精品解析：新疆生产建设兵团第一师高级中学2022-2023学年高二3月月考语文试题

命学科网 型组卷网 2022-2023学年高二第二次月考 语文试卷 满分：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读 (一)论述类文本阅读（共9分） 阅读下面的文字，完成下面小趣。 “古司马兵法”是中国古代兵学的总源头，是中国古代兵家文化最早的系统载体。西周时期，当时的 兵学典籍由官方统一编纂，专职传授。这类文献泛称为“司马兵法”，并不是某一部军事典籍的专指，如 先秦时期一初官方军事文书（法规、条令、条例）都属于“古司马兵法”的组成部分。“古司马兵法”最显 著的特征是集中体现了西周礼乐文明中的“军礼”传统。 这反映在战争宗旨上是强调规则意识、底线意识，“争义不争利”。如不得己动用战争这个最后手段， 也必须遵循一定的道德伦理原则，光明正大、公平合理地进行交锋，即所谓“以礼为固，以仁为胜”。 发动战争，多有道德上的禁忌，这包括不能够乘人之危，不允许违农时，不能让民众遭受苦难，等等。 在具体的战场交锋过程中，必须尊重对手，奉行光明磊落的原则，进退有节制，厮杀讲礼仪，杜绝诡诈狡 谲的行为。《毅梁传·隐公五年》简洁概括为“伐不逾时，战不逐奔，诛不填服”。 战场纪律要体现一定的人文关怀，优待俘虏、救死扶伤、禁止报复是执行战场纪律中的必有之义。在 战争善后问题上，胜利一方对敌手也不许赶尽杀绝、除恶务尽，而是在确保胜利的前提下，保留对手生命， 让其维系自己的血胤。武王伐纣成功后，乃册立纣王之子武庚，继续奉般商之血祀，就是例子。 当然，对“古司马兵法”的“竟于道德”的属性，我们也不能作过度夸大。这种现象的存在，首先是 由战争本身物质条件所决定的，是受到现实的制约的。例如在殷商、西周与春秋前期密集大方阵作战背景 下，战场行动只能是“逐奔不远，纵线不及”“徒不趋，车不驰”，只能是“成列而鼓”。其实，当时战 争的残酷才是历史的最大真实，《禹鼎》中“无遗寿幼”征伐令的记载即是明证。 其实，“古司马兵法”所体现的“军礼”精神，只适用于中原诸夏列国，而不包括其他少数民族。这就 是所谓的“德以柔中国”。与之相反，那些四夷少数部族则不属于“军礼”的适用对象，故言“刑以咸四 夷”(《左传·僖公二十五年》)。即使在中原诸夏列国，是否遵循“古司马兵法”所侣导的“军礼”原则， 也不能一概而论。例如，在战场上“伤国君有刑”是“军礼”的准则之一，晋楚耶陵之战中，部至见楚子 必下，“免宵而趋风”，因然格守了“军礼”，但是，同为晋军将领的吕绮却汲汲于杀伤敌国国君为务。 不仅如此，在同一个人身上，他对“军礼”的遵循也往往带有选择性，表现经常前后不一。如都至其 人，他在部陵之战的战场交锋时固然对郑伯、楚子等敌国国君竭尽恭敬尊重之能事。可是，在那陵之战开 战前夕的战略建言里，却主张趁楚国还没有摆好阵势就攻打，这明显违背了“无薄人于险”的“军礼”要 第1页/共11页 可学科网 6组卷网 求。 “古司马兵法”所侣导的军礼原则，归根到底，只是一种道德上的诉求，并非强制性的法则。因此， 我们对“古司马兵法”中“竞于道德”的属性，应该有辩证的认识，既不宜轻易地否定，也不可让后儒们 牵着鼻子走，一味地加以信从。 (摘编自黄朴民《中国古代兵法的道德属性》，《光明日报》) 1,下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是() A.“古司马兵法”虽然是古代的兵家文化典籍，但是它并不专指某一部军事典籍，所闸述的也并不只限于 军事方面的问题。 B.在“古司马兵法”中，古人主张战争要有规则意识，遵循一定的道德伦理原则，将战争宗旨提升到“仁” “义”等高度。 C.“古司马兵法”关注战争的交战双方，认为在交锋时要尊重对手，光明磊落，在战场上不能有偷袭等诡 诈狡谲的行为。 D.“古司马兵法”中的“竞于道德”体现了“军礼”精神，但它只是古代人们在道德上的诉求，不是一种 强制性的法则。 2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是() A文章第一段先分析了“古司马兵法”在兵家文化中的地位以及特点，再点出“古司马兵法”最显著的特 征。 B.文章从“古司马兵法”在战争的发动、交锋过程、善后各阶段的要求等方面论证了其“竞于道德”的属 性。 C.文章第六段运用了例证法、引证法，论述了“古司马兵法”的“军礼”对战争的重要作用以及运用的范 畴。 D.文末指出我们对“古司马兵法”的“军礼”所采取的态度，不轻易否定，也不一味地盲从，体现了辩证 思维。 3.根据原文内容，下列说法正确的一项是() A“军礼”传统届于西周礼乐范围，随着历史的演变和礼乐崩塌，其“竞于道德”的原则在西周后的战争 中消失殆尽。 B.作战双方不能赶尽杀绝，胜利一方必须要保留对手的生命，让其延续自己的血脉，这体现了“军礼”中 的人文关怀。 C.“古司马兵法”中的“竞于道德”的属性受到当时战争物质条件和现实状况的制约，所以它不可能影响 战争的残酷性。 D.“古司马