10.1《师说》（第二课时）-【帮课堂】高一语文同步学与练（统编版必修上册）

第10.2课 师说（第二课时） 课程标准/素养目标 学习目标 重点难点 1、知识目标：掌握文中重要的文言基础知识 2、能力目标：以诵读培养语感，提高学生阅读文言文的能力 3、德育目标：认识“学不可以已”的深刻道理。 在诵读中落实本文的文言语法知识教学。在诵读中渗透正字正音、辨词析句、层次疏理、文意理解、语言鉴赏等多项文言基础知识的学习。 1．掌握文言文基础知识。 2．提高阅读文言文的能力。 （一）研读第一段 1、教师的职责？用原文回答。 [明确] 2.阐述从师的必要性？用原文回答。 [明确] 3、作者认为择师的标准是什么？用原文回答。 [明确] 4、 第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ [明确] （二）研读第二段 （1）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【重点字词】嗟乎：唉 传:流传 无惑:没有疑惑 出人:超出一般人 犹且: 尚且 下:不及 耻:以...为耻 益：更加 其：大概 【翻译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ 【内容探讨】 1、“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”运用怎样的论证方法？得出了怎样的结论？ [明确] （2） 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 【重点字词】择师：选择老师 彼：那些儿童 授：教授 句读：断句 或：有的 不：否 小：小的方面 大：大的方面 遗：遗弃 明：明达 【翻译】爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。 【内容探讨】 1、“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？运用怎样的论证方法？ [明确] （3） 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 【重点字词】相师：互相学习 彼：他 道：道理 位卑：地位低 近谀：近乎谄媚 智：智慧 及：比得上 【翻译】巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 【内容探讨】 1、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师问题上分别怎样做的？运用怎样的论证方法？ [明确] 2、作者对于这三组对比事例持怎样的态度？是为了论证什么观点 [明确] （三）研读第三段 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 【重点字词】常：固定 师：以...为师 徒：一类人 不及：比不上 是故：所以 【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。 【内容探讨】　 1、举出孔子的例子，意在证明什么观点？运用怎样的论证方法？ [明确] （四）研读第四段 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 【重点字词】还好：喜欢 通习：普遍地学习