第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

《国家制度与社会治理》 （选择性必修1） 第三单元 法律与教化 第8课 中国古代的法治与教化 二者相辅相成 第三单元 法律与教化 统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 社会治理的重要工具 着眼于教育与引导 着眼于防范与惩处 强制道德感召与自律，是对法治的有效补充。 具有强制约束力 硬 软 中国 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 西方 特点：礼法结合 中华法系 儒家礼教 有中国特色的社会主义法律体系 社会主义精神文明建设 英美法系、大陆法系 宗教伦理 名称 内容 适用范围 适用时期 大陆 法系 包括法国法系和德国法系，以1804年《法国民法典》和1896年《德国民法典》为蓝本。 欧洲大陆国家及其曾经的殖民地、民国和现代中国 近代以来至今 英美 法系 英国中世纪以来法律为基础发展起来的法律统称 英美及英国曾经的殖民地和附属国（如中国香港） 中世纪以后期以来至今 伊斯兰法系 以伊斯兰法（源于《古兰经》）作为基本法律制度的诸国所形成的“法律” 信奉伊斯兰教的阿拉伯各国和其他一些穆斯林国家 中世纪以来至今 印度 法系 公元5～7世纪以前古代印度奴隶制法为主 古印度及周边仿效这种法律的亚洲国家 公元5～7世纪以前，目前已解体。 中华 法系 中国的封建法律为主 中国的封建社会及亚洲一些仿效这种法律的国家 中国秦朝至清朝，目前已解体 第 8 课 中国古代的法治与教化 核心素养： (1)知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论； (2)知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 唯物史观:通过学习，运用唯物辩证史观及有关理论，了解先秦到明清时期德治思想和法治思想的背景、内容和意义，培养学生用历史唯物主义和辩证唯物主义分析历史问题的能力。 时空观念:通过教科书和配套课件，认识中国古代的法治与教化所处的特定时空环境，抓住其特定时空背景和阶段特征。 史料实证:通过历史图片和历史资料提出问题、设置悬念，深刻认识儒家思想逐步融入法典，礼法结合的特点，提高学生探究分析历史问题的能力。 历史解释:引导学生运用本课教材中文献资料所提供的有效信息，了解乡约直接面向底层百姓进行教化的意义，培养有效解读材料、自主分析归纳知识的能力。 家国情怀:通过教学让学生认识法治与德治的结合是大势所趋，理解传统文化对社会治理的深远影响，培养对中华优秀传统文化的热爱。 课程标准： 概念解析 法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”的法治，是君主用以统治臣民，强化专制王权的方式和手段。 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国。现代意义上的法治,强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。 德治：是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 法律与教化:中国社会治理的两种方案 公元前1046年 公元前771年 西周 敬天保民 春秋战国 德治与法治 秦 法治 汉 《九章律》 魏晋 律令 儒家化 唐 唐律 宋元 宋：理学、乡约 元：司法实践援引唐律 明清（前期） 《大明律》 《大清律例》 公元前221年 公元前207年 公元220年 公元420年 公元618年 公元907年 公元960年 公元1368年 公元1840年 时空坐标： 目录： 一、先秦时期的德治与法治——德法之争 二、秦汉至唐时期的法律与教化——外儒内法、礼法结合 三、宋元至明清时期的法律与教化——礼法完善（基层教化乡约） 一、先秦时期的德治与法治——礼法之争 1、夏商西周时期：德治与法治的起源 (1)德治思想的渊源 ①夏商：统治者可以随意残害奴隶，如商代实行“人殉”制。 ②西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 “德”是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 “法”中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的