10.2《师说》理解性默写 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《师说》理解性默写 1、韩愈认为老师的职能（作用）是：师者，所以传道受业解惑也。 2、韩愈在《师说》中，阐述了师生各有所长，可以相互学习，其原因是：闻道有先后 术业有专攻。 3、《荀子劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。“这与韩愈《师说》中“是故弟 子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。 4、孔子日：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”韩愈在《师 说》中也明确提出了择师的标准：“故无贵无贱无长无少道之所存师之所存也。。” 5、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步 阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师。孔子师郯子苌弘、师襄、 老聃。 6、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最 终导致的结果是：小学而大遗，吾未见其明也。 7、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与 韩愈师说中“士大夫之族日师日弟子云者则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 8、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“位卑则 足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。 9、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中 所说“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判 的对象一样：本末倒置，聪明人做出糊涂事来，“小学而大遗吾未见其明也。” 10、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之 师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 11、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“吾师道也， 夫庸知其年之先后生于吾平。” 12、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“犹且丛师而问 焉。”；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果： 是故“"圣益圣，愚益愚。” 13、韩愈写作《师说》一文的缘由是：余嘉其能行古道，作《师说》以贻之” 14、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“人非生而知之者熟能无惑？” 一致。 15、唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹： 师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难” 字写出了从师学习的重要性。 16、《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了”今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于咂”的错误态度。 17、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态 度，对其子“择师而教之”；对自身“则耻师焉。 18、《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞 官盛则近速。 19、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度 不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 其可怪也欤！”（对士大夫辛辣的讽刺） 20、《师说》中作者感叹从师学习的不能恢复的向子是：师道之不复，可知矣。 22、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先， 要以之为师（生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之），而“生平吾后，其闻道也亦先 平吾吾从而师之”。 23、韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子 是：彼童子之师，授之书而习其句读者非吾谓传其道解其惑者也。 24、用一个反问句推断圣人更加圣明，患人更加愚笨的原因的语句是：圣人之所以为 圣，愚人之所以为愚，其皆出于此平！