第8课 中国古代的法治与教化（教学课件）--2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

獬豸（独角兽） 獬豸又称獬廌，中国古代神话传说中的神兽，体形大者如牛，小者如羊，全身长着浓密黝黑的毛，双目明亮有神，额上通常长一角。獬豸拥有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圆睁，能辨是非曲直，能识善恶忠奸，发现奸邪的官员，就用角把他触倒，然后吃下肚子。它能辨曲直，又有神羊之称，它是勇猛、公正的象征，因此，它被称为中国法律的图腾。 1 法治与礼教 法律与教化是社会治理的重要工具。法律是统治阶级意志的体现，着眼于防范和惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导，两者相辅相成。 中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系礼法结合是中华法系的重要特点。 新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 西方法律在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。 法安天下，德润人心。 Contents 录 目 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论; 知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 第8课　中国古代的法治与教化 1 先秦时期的德治与法治 3 宋元至明清时期的法律与教化 2 秦汉至隋唐时期的法律与教化 3 一、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 （1）夏商：统治者可以随意残害奴隶。 （2）西周：以宗法制为核心的礼制，"敬天保民"的思想，有一定的进步性。 （一）夏商周：德治与法治的渊源 宗法制是西周的根本制度，一方面是国家结构中的上下级隶属关系，另一方面是宗法制度下的尊卑长幼关系。从国家观念和家族观念两方面，把统治者紧密联系在一起，天下一家，休戚相关，生死与共。 认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有德者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。为“武王伐纣，以周代商”做下合理注解。 2、法治思想的渊源 （1）夏商周：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》。 （2）春秋时期：郑国子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 3、特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 公元前536年。郑国子产（名侨）下令把刑书铸在鼎上，放在王宫门口。让全国百姓都能够看到这个鼎。郑国执政子产“铸刑鼎”是中国历史上第一次公布成文法。 （二）春秋战国时期：德治与法治之争 1、背景：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸，礼崩乐坏；诸侯国君寻求治国新思想。 2、早期的德治与法治之争：子产“铸刑书”而引起 晋国叔向写信反对说：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……终子之世，郑其败乎！” 子产回答说：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” 对于“铸刑鼎”公布成文法，二人有何不同看法？ 你认为二人代表哪一阶级阶层利益？为什么？ 3、儒家的德治思想 （1）教化思想：主张德治，通过道德礼义教化民众。 （2）理论来源： 人性善 （2）代表： ①孔子：为政以德；节用而爱人，使民以时，不要过度消耗民力 ②孟子：施仁政于民，省刑罚，薄税敛；民为贵，社稷次之，君为轻。 （3）影响： ①积极：儒家重视民生与民意,民本思想发展。 ②消极：不适用于兼并战争激烈的战国时期。 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣上下，父子兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬搏节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 4、法家的法治思想 （1）教化思想：主张法治（“以法为教”、“以吏为师”） （2）理论来源：人性恶 （3）代表： ①商鞅：变法保护新兴地主阶级利益（颁行法令，奖励耕战） ②韩非：君主要以法、术、势驾驭臣下；赏罚分明； （4）影响： ①积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主集权的愿望。 ②消极：严刑峻法，易造成暴政。 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1、秦汉： （1）秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 （2）汉朝沿袭