精品解析：江西省赣州市兴国县平川中学2022-2023学年高二下学期期中语文试题

命学科网 型组卷网 平川中学高2024届下学期期中考试 高二语文试卷 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 所谓移情，通俗地说，就是指人面对天地万物时，把自己的情感移置到外在的天地万物身上去，似乎 觉得它们也有同样的情感。当自己心花怒放时，似乎天地万物都在欢笑：苦闷悲衰时，似乎春花秋月也在 悲愁。当然，天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了它们身上。描绘此种 移情现象的第一人是庄子。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿出游从容，于是把自己在出游中体验到的快 乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。 审美移情作为一种审美体验，其本质是一种对象化的自我享受。这就是说，审美体验作为一种审美享 受，所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象，而是自我的情感。在审美享受的瞬间，是人把自我的情感 移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去，并且在对象中玩味自我本身。 审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。移情和感受不同。在感受活动中， 主体面对客体，主客体是分离的，界限是清楚的。但在移情活动中，主体移入客体，客体也似乎移入主体， 主客体融合为一，已不存在界限。对主体而言，他完全地沉浸到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我 境界：对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也 就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。清代大画家石涛在描述自己 创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，就是审美移情中的 物我互赠、物我回还的情境。 (节选自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》，有别改) 材料二： 大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。 这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在， 并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三样基本东西经对称、 和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以 艺术家强调师法自然，国画大师刘海栗就曾十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。 客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术 家的观察，再创造。刘勰说“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼晴观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之 第1页/共10页 学科网 6⊙组卷网 后才加工出来的。这些要素作用于人，激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三 是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵、奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。 不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究发现动物也有趋美厌丑的本能。不过与动物不同，人 能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，于是相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可转化为 精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓物悲物喜，这就是意境。 人们不只满足于自然中的“形”向主观的“情”的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自 然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可相通。如山之沉毅、海之激荡、云之多变等，人们从美的形、 色、声中不但可以悟到美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美、逻辑的美。周敦顾见莲花 就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半亩方塘一鉴开，天光云彩影共徘徊。问渠哪得清如许？为有 源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上 就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。 (选自菜衡《山水为何有美感》，有删改) 材料三： 有些理论家和艺术家力主用联想来解释审美体验，并不认为有什么纯粹的音乐、绘画、舞蹈等。白居 易的《琵琶行》写琵琶女所弹的声音，就是用各种联想的意象来描写来表现的，如“曾增切切错杂弹，大 珠小珠落玉盘”。有的理论家根据这样一些事例，认为人们喜爱音乐，从音乐中获得愉悦，并不是因为欣 赏声音本身的和谐等，而是因为音乐能唤起税觉或听觉的意象（即联想）。然而，也另有一些理论家和艺术 家认为，审美体验不但与联想无关，而且联想还会妨碍审美体验。在他们看来，自然和艺术的美都在形式 而不在内容，欣赏者不能靠题材唤起的联想来获得美感。反之，只能在摒弃联想的情况下，靠对艺术形式 的直观以获取美感。要是在欣赏这些艺术时产生联想，那恰好是走出了艺术境界，进入了实用境界，审美 体验就丧失殆尽。他们认为，在审美体验中，只有让我们的注意力专注于一个独立的意象上面凝种于一， 不左顾右