整本书阅读《乡土中国》同步练习 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《乡土中国》同步训练 一、选择题 1．对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。 B．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C．礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。 D．“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 二、名著阅读 2．下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（   ） A．文字所能传的情、达的意是不完全的，这并不是出于“间接接触”的原因。 B．每个人的“当前”，不但包括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。 C．中国的道德和法律，都因为差序格局得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。 D．一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。 3．下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（   ） A．乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意义上是相同的。 B．乡土社会的社会格局是差序格局，即以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 C．差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，就是负有政治责任的君王，也得先完成私人间的道德。 D．乡土社会是个没有法律的社会，但是并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 4．下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（   ） A．中国农民聚村而居是因为农业耕种的需要。 B．因为在一起生长而发生的社会是“有机的团结”，是礼俗社会。 C．“鸡犬相闻，老死不相往来”体现的是乡土社会“聚居又孤立”的特点。 D．中国乡土社会的家在结构上扩大的路线是单系的，父系的。 5．费老先生在《乡土中国》的“乡土本色”一章中，给我们介绍了乡土性的三个方面，是哪三个方面呢？请简要概括。 6．请用费孝通《乡土中国》里的观点，解释以下三个例子。（每小题不超过15个字） ①贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。 ②近日嫦娥五号从月球带回来2公斤土壤。诸多网友十分关注“月球土壤能不能种菜”这一话题。对此在央视新闻中，专家解释称月球土壤中不含任何有机养分，不能种菜。 ③《白鹿原》中白嘉轩的父亲亡故后，他继承了族长之位，率领村民修复祠堂，设立乡约碑来管束乡亲，请私塾先生教化村民，处理裁决村里纠纷，维护宗族利益等等，白嘉轩的身份具有绝对权威。 阅读下面的文字，完成各题。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个我字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ 我还想在这里推进一步说，在“面对面社群”里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时候，个人才需要有所表达；而且表达的结果必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或