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7*兼爱
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自圣人把治理天下作为(自己的)事务,
必须知道混乱从哪里起,焉能治之:不知乱之所自起,则不能治。产生,于是
能够治理它;不知道混乱从哪里产生,就不能够治理。譬之如医之攻人之疾者然,
必知疾之所自起,焉这就好像医生给病人看病,必须知道疾病从哪里产生,于是能
够能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者治疗它;不知道疾病从哪里产生就
不能医治。治理混乱又何尝何独
不然?必知乱之所自起,焉能(为什么偏
偏)不是这样呢?必须知道混乱从哪里产生,于是能够治之;不知乱之所自起,
则弗能治。治理它:不知道混乱从哪里产生,就不能够治理。焉:于是。譬:比
喻,比如。)
攻:治疗。)
圣人以治天下为事者也,不可不察乱圣人把治理天下作为(自己的)事
务,不能够不考察混乱从之所自起。当察乱何自起?起不相爱。哪里产生。
尝试考察混乱从哪里产生?产生于不相互爱护。当:同尝”,尝试。)
臣子之不孝君父,所谓乱也。臣下、儿子不孝敬君王、父亲,就是所说的混乱。
子自爱,
不爱父,故亏父
而自利:儿子爱护自己,不爱护父亲,因而使父
亲受损失而自己获得好处:弟自爱,不爱兄,故亏兄
而自利:弟弟爱护
自己,不爱护兄长,因而使兄长受损失而自己获得好处:臣自爱,不爱君,故
亏君
而自利。臣下爱护自己,不爱护君王,因而使君王受损失而自己获得好
处。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君就是所说的混乱。即使父亲不
慈爱儿子,兄长不慈爱弟弟,君王之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不
不慈爱臣下,这也是所说的天下的混乱。父亲爱护自己,不爱护爱子,故亏子
而自利:兄自爱也,不爱儿子,所以使儿子受损失而自己获得好处;兄长爱护
自己,不爱护弟,故亏弟
而自利:
君自爱也,不爱弟弟,因而使弟弟受
损失而自己获得好处;君王爱护自己,不爱护臣,故亏臣
而自利。
是何
也?
皆臣下,因而使臣下受损失而自己获得好处。这是为什么呢?都产起不相
爱。生于不相互爱护。
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亏:使受损失。自利:自己得好处,谓只图个人私利。虽:即使。慈:慈爱。)虽
即使
至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室,不爱天下偷窃和劫夺财物的人,也这
样。窃贼爱护自己的家室,不爱异室,故窃异室以利其室:护别人的家
室,所以偷窃别人的家室而使自己的家室获得利益:贼爱其身,不爱人,
故贼人以强盗爱护自己的身体,不爱护别人(的身体),因而强盗伤害别人
利其身。此何也?
皆起不相(的身体)而让自身获得好处。这是为什么呢?
都产生于不相互爱。爱护。
盗贼:偷窃和劫夺财物的人。室:家。异室:别人的家室。异,其他的,别的。
利:使获得利益。贼:害,伤害。)
虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者,亦然。大即使大夫相互扰乱家邑,诸侯
相互攻打封国,也是这样。大夫各夫各爱其家,不爱异家,故乱异家自爱护
自己的家邑,不爱护别人的家邑,所以损害别人的家邑来以利其家:
诸侯
各爱其国,不爱异使自己的家邑获得利益:诸侯各自爱护自己的国家,不爱
护别人国,故攻异国以利其国。天下之的国家,所以攻打别人的国家来使自
己的国家获得利益。天下纷乱物,具此而已矣。乱的事情,全都在这里。至:连
词,表示另提一事。大夫:古代官名。乱家:扰乱家邑,败坏家族。)
家,卿大夫的封地。国:古代王、侯的封地。乱物:纷乱之事。物:事务,事
情。具:完备、齐全。)
察此何自起?
皆起不相爱。若使天下考察这些从哪里产生?都产生于不相
互爱护。假使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视都能相互爱护,
爱护别人就像爱护自己,还能有不孝的吗?看待父兄与君若其身,恶施不
孝?犹有父亲、兄长及君王像自己一样,怎么会做出不孝的事情呢?还有不慈者
乎?视弟子与臣若其身,
恶施不慈爱的吗?看待弟弟、儿子及臣子像自己一
样,怎么会做出不慈?
故不孝不慈亡。
犹有不慈爱的事情呢?所以
不孝顺不慈爱就没有了。还有偷窃和盗贼乎?
视人之室若其室,谁
窃?劫夺财物的人吗?看待别人的家室像自己的家室,谁还偷窃?视人身若其
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身,
谁贼?故盗贼看待别人就像自己一样,谁还伤害人?所以偷窃和劫夺
财物的有亡。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者人就没有了。还有大夫间相
互扰乱家邑、诸侯间相互攻打封国乎?视人家若其家,谁乱?视人吗?看待
别人的家邑就像自己的家邑,谁还扰乱?看待别人的国若其国,谁攻?故大夫之
相乱家、诸侯封国就像自己的封国,谁还攻打?所以大夫相互扰乱家邑