第8课 中国古代的法治与教化 课件--2023-2024学年高中历史统编版2019选择性必修1 国家制度与社会治理

第三单元 法律与教化 防范与惩处 教育与引导 中华法系的特点：礼法结合 两者相辅相成 第8课中国古代的法治与教化 第三单元 法律与教化 中国 西方 第10课当代中国的法治与精神文明建设 第9课近代西方的法律与教化 重点： 1.先秦时期德治与法治关系的讨论；2.自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 第8课 中国古代的法治与教化 中国古代的“法治”：为了让君主利用刑律强化集权，是强化专制王权的一种手段 夏 商 春秋战国 魏晋 唐 西周 秦朝 成文法 德治与法治之争 宋 元 明 清 秦律 律令儒家化 乡律合流 法礼结合 汉朝 引经注律 相争 法律儒家化 礼法结合 2 一.先秦时期德治与法治 1.背景 材料：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。 ——《礼记·曲礼上》 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“怀保小民”；“重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……要永命必须保民。 (1)德治思想的渊源：西周 ①西周统治者为了维护社会等级秩序，建立以宗法制为核心的礼制； ②提出“敬天保民”的思想，有一定进步性。 ①夏商周： 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 早期国家可能已经有了法律 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 习惯法 (2)法治思想的渊源 ②春秋时期： 郑国子产“铸刑书”——中国历史上最早的成文法 子产铸刑书 思考：双方争论的焦点是什么？ （1）背景：东周王室衰微、大国争霸、礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 2.德治与法治之争 （2）争论双方：儒家与法家 （3）早期争论：子产“铸刑书” 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。犹不可禁御，是故闲之以义，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁……夏有乱政，而作《禹刑》。商有乱政，而作《汤刑》，周有乱政而作《九刑》，三辟之兴，皆叔世也。今吾子相郑国，铸刑书，将以靖民，不亦难乎？……终子之世，郑其败乎…… ——《左传·昭公六年》 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 （4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 故明主使其群臣不游意于法之外，不为惠于法之内，动无非法。……法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。属官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。 ——《韩非子·有度》 道德仁义，非礼不成。 教训正俗，非礼不备。 分争辨讼，非礼不决。 君臣上下，父子兄弟，非礼不定。 宦学事师，非礼不亲。 班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。 祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。 是以君子恭敬撙节退让以明礼。 ——《礼记·曲礼》 P45史料阅读：儒家、法家关于治理国家的核心观点分别是什么？ 主张 代表人物及观点 儒家 法家 人性善， 德治 人性恶， 法治 孔子 孟子 商鞅 韩非 统治者要“为政以德”不要过度消耗民力。 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 颁行法令，保护新兴地主阶级的权益。 提倡君主以法、术、势驾驭臣下； 君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令。 主张“以法为教”“以吏为师 （4）具体表现：春秋战国时期，德治与法治之争在思想界体现为 儒家与法家之争 7 儒家 法家 有积极意义 儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。在重视富国强兵的君主看来，儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 符合时代需要 法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。更适合各国富国强兵、政令统一的需要。 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 秦 朝 以法家思想治国，推动了律的编纂 二.秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期 汉 朝 沿袭秦律， 制《九章律》 秦汉：律令并行 2.魏晋时期 律令儒家化 将儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 魏晋时期 律令儒家化 2.魏晋时期 材料一（案情回放）：甲父与丙争言相斗，丙以佩刀刺甲父，甲即以杖击丙，误伤甲父，甲当何论? 或曰“殴父也，当枭首。” ——（宋）李昉编纂：《太平御览》第六卷 材料二：董仲舒《决狱》曰：“臣