10.2《师说》课件37张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

孔子说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”。在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。韩愈倡言师道，触犯流俗、勇气可贵。今天，我们就来学习这篇著名的文章《师说》。 韩愈 指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等； 了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法； 正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。 教学目标 壹 贰 叁 韩愈（768-824） 作者简介 字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。 韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。 “说”与“论”相比要随便些。像《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说…的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。 说 读文正音 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 冉 长幼 须臾 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yú yí rǎn zhǎng yú 7 李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 作者为何要“嘉其能行古道”？ 研读第四段 时代背景 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 写作背景 魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。 到了唐朝时候，人们以从师为耻的风气愈加浓厚。 韩愈写此文，目的在于抨击时弊，抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径。 9 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 研读第一段 第一关--考点（2分） 古之学者必有师 所以 吾从而师之 是故 第二关--翻译（3分） 1.师者，所以传道受业解惑也。 2.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 我爱挑战 阅读分析第一段，思考以下问题： “古道”是什么样？ ①学者必有师； ②有惑必从师 ③无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 老师的职责是什么？ 人为什么要从师学习（从师的必要）？ 师者，所以传道受业解惑也 人非生而知之者,孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 研读第二段 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 研读第二段 第一关--考点（2分） 师道 今之众人 之所以 其皆出于此乎？ 第二关--翻译（3分） 1.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 2.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而