辽宁省县级重点高中联合体2022-2023学年高二下学期期末语文试题

高二考试语文试卷 考生注意： 1．本试卷共150分，考试时间150分钟。 2．请将各题答案填写在答题卡上。 3．本试卷主要考试内容：部编版选择性必修上册第三单元，选择性必修下册第一、二单元和古诗词诵读。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： “天人合一”中“天”的内涵是十分丰富的，具体体现在以下三个方面。 一是“天人合一”中的“天”指的是最高主宰。研究儒家理论的大思想家董仲舒提出了“天人感应”学说，将自然原则、伦理道德和神秘主义等要素融为一体，以“天人”视角为切入点，试图提出一整套政治理论来服务当时的政治。董仲舒通过倡导对“天”的敬畏，让统治者能够养成一种敬畏心，在政治活动中切实做到不滥用权力，还要经常地做好事、施仁政。通过这样的引导，更能促进对权力的有效规约和对秩序的有序维护。人们对“天”倾注了太多的理想，其中就有将中国人最为看重的道德赋予“天”，使之成为最高道德评判标尺。比如百姓常言：“吉人自有天相。”这里的“天”就具有了道德评价的色彩。人们只要去做好事、行善事，道德感增加后，定会受到“天”的“照顾”。 二是“天人合一”中的“天”指的是自然界。《周易·泰》中指出：“天地交，泰。”这句话的意思是天地交合才能使万物生长，永葆生机。《周易·序卦》中指出：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。”天孕育了万物，包括人类。人类在与自然长期的关系中，大致经历了三个阶段。第一个阶段是人畏惧自然阶段。先民由于生产工具简陋和智商欠发达，对比自己强大很多的自然界事物有一种天然的畏惧心理，担心被其吞噬，故事事服从自然。第二个阶段是人征服自然阶段。随着社会的进步、生产工具的优化及人的智商的提升，人类具备了征服大自然的条件和能力，开始以大自然为对象，推行工业化做法，创造了现代工业文明，促进了社会发展与进步。第三个阶段是人与自然和谐相处阶段。人在征服大自然的过程中，产生了资源掠夺、环境污染、生态破坏等诸多问题，严重影响了人类社会可持续发展。摆在人类社会面前的紧迫问题不光是要治理已经存在的生态和环境问题，更要转变发展思路，提出适合人类社会长远可持续发展的理念。这个时候，人们开始意识到只有人与自然和谐共处，方能共存共发展。中国古代所提出的“天人合一”思想，其中“天”又指的是大自然，强调人与自然和谐共处，要求人类善待“天”（大自然），“天”（大自然）方能善待人类。“天人合一”思想又重新焕发了它的魅力，为人类社会持续发展注入了动力。 三是“天人合一”中的“天”指的是最高原理。《周易·坤》中指出：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这里的“天”指的是“天道”，从哲学范畴去探讨，那就是最高原理，意指规律和法则。这种规律和法则体现在两方面。一方面体现在气候规律运用方面。在发展农业生产过程中，一定要遵循所谓的“天道”，即“春生、夏长、秋收、冬藏”。另一方面体现在入世方面。古人言“天不亏人”，只有遵循“天道”，遵守一定的社会规律，多做顺应历史潮流的事情，人类才不会被亏欠。 （摘编自石志刚《天人合一：中华优秀传统文化的基本要素》） 材料二： 早在春秋战国时期，各种自然现象就被看作天意的表达方式，“天垂象，见吉凶”（《周易·系辞上》）表达的正是此意。《洪范》谈到国君的恶行会伴随自然界的异常现象，而《月令》则规约国君和国民每个月的行为，以求得与天地万物和谐。 汉代董仲舒在此基础上，最早提出“天人合一”并对之进行理论阐释。他在《春秋繁露》一书中写道：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。”又言“天人之际，合而为一”。提出了“天人同类合一”的思想。他把构成“天”的基本要素归结为天、地、阴、阳、金、木、土、水、火和人等十端，十端当中，人与天、地共同构成万物之本。 根据“天人同类”说，董仲舒把“天道”当作政治原则和人伦道德的依据。董仲舒在论证“天人同类”的过程中，分别利用了以数相副和以类相副的比附法。在“天人同类”的基础上，他进一步论证“天人感应”的理论基础“同类相感”。“同类相感”在董仲舒之前已有论述，如《周易·乾传》中记载：“同声相应，同气相求。”《吕氏春秋》也有载，“类固相召，气同则合，声比则应”。在董仲舒看来，“天人感应”的形式不外乎天降符瑞和天降灾异两种。董仲舒“天人感应”论的出发点在于论证封建统治秩序的合理性，并利用了“天”的名义和权威来限制君权；在“神灵之天”和“自然之天”之外还提出“道德之天”，但又无法把三者统一起来，内部存在混乱和矛盾。但是我们也要看到，董仲舒对“天人合一”命题的论证，也是建立在当时自然科学的基础上的，如他指出许多自然现象“非人所意也”，人必须对它们抱有敬畏的态度，从这个角度看，也反映他具有一定的科学理性。因此，“天人感应”作为“天人合一”的一种表现方式，