第七章 浩荡潮流：五四之后的社会思潮 课件--2024届高三统编版历史一轮复习

中国近代思想文化概论 个人介绍 第七章：浩荡潮流：五四之后的社会思潮 梁济之死：新文化运动中的一个非典型案例 10/26 今日竭诚致敬以告世人曰：梁济之死，系殉清而死也。……吾因身值清朝之末，故云殉清，其实非以清朝为本位，而以幼年所学为本位。……今人为新说所震，丧失自己权威。……我旧说以忠孝节义范束全国之人心，一切法度纪纲，经数千年圣哲所创垂，岂竟毫无可贵？——梁济《敬告世人书》 人总是要有主义的；没主义，便东风来了西倒，西风来了东倒，南风来了北倒，北风来了南倒……没主义的人，不配发议论。议论是非，判断取舍，总要照个标准。……任凭他是什么主义，只要有主义，就比没主义好。就是他的主义是辜汤生、梁巨川、张勋，都可以，总比见风倒的好。——傅斯年 梁济 社会主义思潮 10/26 1.社会主义思潮的缘起 20世纪初，“社会主义”一词开始零星在中国报刊上出现。 “余实完全社会主义家也。”——孙中山 五四运动之后，社会主义学说盛极一时。 不独一般劳动的平民不知道社会主义是什么，就是知识界的人，甚至于欢迎社会主义的人能真正了解社会主义之内容的……居于少数。——李季《社会主义与中国》 1920年9月罗素访华 无政府共产主义、工团主义和基尔特社会主义，都是为已发达的实业设想，都是为时也注意的习性设想。他们只适用于实业已发达的国家，而不适用于实业未发达的国家。——罗素 社会主义思潮 10/26 2.基尔特社会主义 主要代表人物：张东荪、梁启超 一方面向往社会主义，认为社会主义代表了“第三种文明”，是人类文明的发展趋向。另一方面，受罗素影响，对中国实行社会主义表示怀疑，认为中国实业不发达，没有劳动阶级，不具备实行社会主义的条件。 3.马克思主义者的批评 社会主义思潮 10/26 3.马克思主义思潮的发展 在晚清之际，马克思主义逐渐传入中国。1899年《万国公报》刊载的《大同学》一文中多次提到“马克思”。 1905年朱执信在《民报》刊登的《德意志社会革命家小传》中翻译《共产党宣言》。 十月革命一声炮响,给我们送来了马克思列宁主义。——毛泽东 陈独秀、李大钊、《新青年》杂志 无政府主义思潮 10/26 1.晚清时期无政府主义思潮的传入 无政府主义，又称安琪那主义，产生于19世纪中期的欧洲，主张建立一个“无权力、无秩序的状态”。 在20世纪初期，无政府主义通过欧洲和日本两条途径传入中国 2. 新文化运动时期的无政府主义思潮 据不完全统计，在1916-1923年，各地出现的无政府主义团体不下80个，出版的刊物和小册子不少于70种。 3.马克思主义者与无政府主义者的论争 东西文化论争 10/26 1.关于东西文化异同优劣的论争 李大钊：1.西洋民族以战争为本位，东洋民族以安息为本位；2.西洋民族以个人为本位，东洋民族以家族为本位；3.西洋民族以法治为本位，以实利为本位，东洋民族以感情为本位，以虚文为本位。 杜亚泉：《静的文明与动的文明》 西洋诸国，日以其科学所发明之利器，戕杀其同类，悲惨剧烈之状态，不但为吾国历史之所无，亦且为世界从来所未有。……吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊。 东西文化论争 10/26 2. 关于文化调和的论争 章士钊《新时代之青年》：新旧杂糅是新社会诞生之初的常态，旧者乃新者之根基，不善于保旧者决不能开新，不能迎新者则不能进化。 陈独秀：《调和论与旧道德》改新的主张十分，社会惰性当初只能够承认三分，最后的结果是五分；弱势照调和论者的意见，自始就主张五分，最后自然的结果只有二分五。 李大钊：《物质变动与道德变动》新道德既是随着生活的状态和社会的要求发生的，——就是随着物质的变动而有变动的，——那么物质若是开新，道德亦必跟着开新，物质若是复旧，道德亦必跟着复旧。因为物质与精神原是一体，断无自相矛盾、自相背驰的道理。 东西文化论争 10/26 3.关于东方文化的论争 东方文化派：梁启超《欧游心影录》“西方文化已经破产了，正要等到中国的文化来救我们，你何必又到我们欧洲来找药方呢？” 梁漱溟《东西方文化及其哲学》、文化三路向说 第一种路向：奋力取所要求的东西，设法满足他的要求，奋斗的态度，西方文化；第二种路向：遇到问题不去解决，就是在这种境地上求自我满足，中国文化；第三种路向：遇到问题就想根本取消这种问题或要求，印度文化。 科学与人生观论战 10/26 1923年，中国思想界爆发了一场“空前未有的思想论战”，胡适、陈独秀、梁启超、张君劢、丁文江、吴稚晖等重要学者皆卷入这场重要论战之中，这场思想论战被称为“科学与人生观论战”（又称“科学与玄学论战”，简称“科玄论战”）。