1.2《齐桓晋文之事》同步练习 2022-2023学年统编版高中语文必修下册

必修下册《齐桓晋文之事》同步练习 一、选择题 1．下列词语中加点字的读音，完全正确的一项是（   ） A．忖度（dù）   哂之（xī）    舞雩（yú）     喟然（kuì） B．觳觫（shù）  便嬖（biàn）  邪侈（chǐ）    庠序（yánɡ） C．庖厨（páo）  肯綮（qìn）   怵然（shù）    大郤（xì） D．章甫（fǔ）   褊小（biǎn）  中音（zhòng）  铿尔（kēng） 2．下列句中加点的实词解释不正确的一项是（   ） A．俯足以畜妻子               畜：养活 B．奚暇治礼义哉       治：讲求 C．百亩之田，勿夺其时         夺：耽误 D．申之以孝悌之义     申：申诉 3．下列加点的词语，意义和用法相同的一项是（    ） A．①寡固不可以敌众    ②臣固知王之不忍也 B．①故以羊易之也        ②挟太山以超北海 C．①王无异于百姓之以王为爱也    ②天下可运于掌 D．①而不足以举一羽    ②莅中国而抚四夷也 4．下列句中加点词语的解释错误的一项是（   ） A．若寡人者，可以保民乎哉（至于，连词） B．若无罪而就死地（好像，动词） C．王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（如果，连词） D．以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（这样，代词） 5．下列句子中加点的词不是名词用作动词的一项是(　　) A．五亩之宅,树之以桑 B．然而不王者,未之有也 C．刑于寡妻,至于兄弟 D．王之不王,不为也,非不能也 6．下列句子中加点词的解释,不正确的一项是(　　) A．若无罪而就死地　就:走向 B．挟太山以超北海　超:超过 C．度,然后知长短　度:衡量长短 D．无恒产而有恒心者　恒:守道不变 7．下列句子加点词解释正确的一项（   ） A．百姓皆以王为爱也             爱：喜爱 B．莅中国而抚四夷也    莅：莅临 C．焉有仁人在位，罔民而可为也   罔：陷害 D．天下之欲疾其君者，皆欲赴诉于王    疾：疾病 8．下列句子中虚词意义和用法判断正确的一项是（   ） ①故民之从之也轻          ②鸡、豚、狗、彘之畜 ③然后从而刑之            ④然后驱而之善 A．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字也相同 B．①②两个“之”字相同    ③④两个“而”字不同 C．①②两个“之”字不同    ③④两个“而”字也不同 D．①②两个“之”字不同    ③④两个“而”字相同 二、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国伦理道德的文化基因在上古神话中已经孕育并得到本真表达，三代时期一些重要的伦理道德元素已经发端，春秋时代伦理精神的基因充分展开，形成诸多伦理学流派，其中儒家和道家最具有精神基因意义。 孔子及其《论语》奠定了伦理道德一体、伦理优先的精神哲学范式，这一范式的经典表述就是《论语·颜渊》中的那个著名论断：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉！’”“克已复礼为仁”是孔子及其《论语》中最重要命题，它将儒家的理论及其体系经典地表达出来。 在孔子学说中，礼是伦理实体的概念，仁是道德主体的概念，这一命题表面上说仁，但实际上阐释一种重要主张，以礼的伦理实体为最高价值规定和诠释仁的道德主体，仁的终极目标就是“复礼”即伦理实体的建构与回归。而所谓“克己”则是礼的伦理实体与仁的道德主体辩证互动的概念。在中国话语中，“克己”即胜己，即所谓自我超越，超越自己的个别性从而达到普遍性，它与“修己”“修身”的意义相通于是，在“克己复礼为仁”的命题中，儒家哲学的三个最重要的元素及其所建构的理论体系都得到完整表达：伦理实体（礼）、道德主体（仁）、伦理实体与道德主体的互动和谐（克己）。由此奠定了伦理道德一体、伦理优先的精神哲学范式。 孟子发挥了孔子“仁”的学说，以“人之有道——教以人伦”终极忧患与终极关怀，建立了以君臣、父子、兄弟、朋友、夫妇五种伦理关系为核心的“五伦”和仁、义、礼、智的“四德”，从此，以“五伦”为伦理范型、以“四德”为基德母德的中国伦理道德传统便在理论上得到系统建构，“五伦四德”成为伦理道德一体、伦理优先的儒家体系的古典形态，在日后发展中形成所谓“孔孟之道”。 道家并不否认伦理，只是在伦理道德之间更注重道德，认为道德自由高于伦理认同。最能诠释道家理论及其在中国文化中的命运的是《庄子·大宗师》中那个著名的寓言：相濡以沫。“泉涸、鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”庄子设计了一种特殊伦理情境——“泉涸”。这段话翻译为现代汉语是：泉水干涸了，鱼儿相伴着搁浅于陆地，与其患难中相互吐口水沾湿对方，以共同生存，不如在江湖中相互忘记，自由自在地生活。由此诞生了中国文化一个延传几千年的成语典故