10-2《师说》教学设计 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

《师说》教学设计 授课教师：语文小妖 【教学目标】 1. 掌握重点字词翻译。 2. 理解文意，掌握论证方法。 【教学重难点】 1. 掌握重点字词翻译。 2. 理解文意，掌握论证方法。 【课前准备】 1、指导学生完成预习 2、制作课件 【教学过程】 一、作者简介 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 列唐宋八大家之首（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩） “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 2、 时代背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 3、 文体知识 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 4、 研读课文 （一）研读第一段 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 【重点字词】传道：传授道理 解惑：解答疑难问题 孰：谁 闻道：懂得道理 师 ：把...当做老师 师道：学习道理 庸知：哪知道 是故：无论 道：道理 【翻译】古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。 出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 【内容探讨】 1、教师的职责？用原文回答。 [明确]师者，所以传道受业解惑也； 2.阐述从师的必要性？用原文回答。 [明确]人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 3、作者认为择师的标准是什么？用原文回答。 [明确]无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 4、 第一自然段提出了怎样的中心论点？从哪几个角度对中心论点进行阐释？ [明确]中心论点：古之学者必有师。从两个角度阐释：从师的必要性、 择师的原则。 （二）研读第二段 （1）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 【重点字词】嗟乎：唉 传:流传 无惑:没有疑惑 出人:超出一般人 犹且: 尚且 下:不及 耻:以...为耻 益：更加 其：大概 【翻译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教(他，焉为代词)；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？ 【内容探讨】 1、“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“耻师”运用怎样的论证方法？得出了怎样的结论？ [明确]对比论证，结论：圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ （2） 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓