10-2《师说》课件42张 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

韩愈 师说 --授课教师：语文小妖-- 1 学习目标 1. 掌握重点字词翻译。 2. 理解文意，掌握论证方法。 2 走进作者 韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。 列唐宋八大家之首 （韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩） 一作者简介 3 走进作者 古文运动 ② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章……经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 4 时代背景 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是，魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。这是在门第观念影响下产生的，门第观念源于魏晋南北朝的九品中正制，显贵之家称“高门”，卑庶之家称“寒门”。 在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。 文体知识 是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 说 6 句读 或不焉 经传 从师 读书 不能 传道 从容 老聃 蟠 苌弘 近谀 作师说以贻之 郯子 乐 dòu fǒu zhuàn cóng dú bù chuán cóng dān pán cháng yí tán yuè yú 文体知识 四读准字音 研 读 第 一 段 8 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非 生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 通”授“，传授 疑问代词，谁 　　古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理，讲授学业，解答疑难问题的人。人不是一生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑（的问题）？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）始终得不到解答了。 跟从 指示代词，那些 动词，成为 求学的人 用来……的 疑难问题 代词，道理 　　出生在我前面（的人），他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从（他），把他当做老师；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从（他），把他当做老师。 　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 介词，在 懂得 以……为老师 本来 　　我（是向他）学习道理，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的（地方），就是老师所在的（地方）。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无 贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 句首，无译 哪里知道 因此，所以 所存在的地方 学习 无论，不分 生年 1、教师的职责？ 2.阐述从师的必要性？ 3、作者认为择师的标准是什么？ 用原文回答下列问题： 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 师者，所以传道受业解惑也； 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 文本分析 内容探讨 文本分析 小 结 第一自然段提出了怎样的中心论点？ 从哪几个角度对中心论点进行阐释？ 中心论点： 古之学者必有师 从师的必要性 人非生而知之者 择师的原则 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存 从两个角度阐释 研 读 第 二 段 14 　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之 圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下 圣人也亦远矣，而耻学于师。 　　唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！古代的圣人，他们超出一般人很多了，尚且（要）跟从老师请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。 从师的风尚 超出（一般人） 以……为耻 尚且，还 低于 想要 普通人 请教 　　是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以 为愚，其皆出于此乎？ 　　因此，圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概就是出于这个缘故吧？ 圣人 大约，大概 语气助词，表推测，吧 圣明 愚昧 更加 1、“古之圣人”“从师”与 “今之众人”“