2023届福建省泉州市第五中学高中毕业班高考适应性检测（一）

泉州五中2023届高中毕业班高考适应性检测（一） 语文（圈，商三语文备课组申圈，陈武） 注意事项： 1,答卷前，考生务必将自已的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2,回答选择题时，选出每小思答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂。如需 改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，格答案写在答题卡上。 写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一 “凤乌”在中国文化中是一个特殊的存在，它由国腾信仰的载体，近渐发展为科瑞将 号，成为吉祥和车福的象征。从现有的考古发现来看，早在距今7000多年的新石器时代， 凤鸟形象就已经出现在我们的日常生活中。湖南西部洪江市高庙遗址出土的陶器中，戳印 有明显的风鸟蚊图案，且有的风鸟翅膀还承载着太阳形象。在精晚于高庙遗址的渐江余姚 河渡遗址中也发现了类似的图案，这些形象无疑与原始先民的精神信仰有关。上古圣王 在建国、治理的过程中往往会有风鸟相伴，《吕氏春秋》载黄帝曾今伶伦听“凤凰之鸣” 来制作音律，成书于春秋时期的《尚书》中载有舜啼时表演《萧韶》乐舞，使得“风凰来 仪”，并以此来彩显奔帝的功劳。这些记载中关于凤乌期舞的表达，折射出凤乌作为文化 原型在人们心目中的地位。 古人独特的信仰体系中，“麟、风、龟、龙”谓之“四灵”，其中粉演重要角色的往 往是作为“辨虫之精者”的龙和作为“羽虫之精者”的风。随着巫性时代的退场，龙崇拜 将麒麟与神龟钠入自己的体系之中，并逐渐衍生出龙兽崇拜模式，同时风崇拜则将现实性 的孔发、白鹤、雄鹰、燕子等瑞鸟纳入其中，逐渐构成了风鸟崇拜模式。相比较而言，龙 普荣拜因固有的神圣性，使其作用空间主要集中在社会信仰和族蟓信仰领城，而风鸟常拜 则在种圣性基础上多了一分世俗性，这为其对艺术领域发生影响提供了可能。 音乐是风鸟模式发生作用的重要领城。由于音乐与诗歌、舞蹈之间的密切联系，凤鸟 模式发辉效能的烦域实际上是“乐舞”和“音乐文学”。就乐舞而言，“风凰来仪”或“乌 兽率舞”成了基本的叙事逻枰，这最大限度地建构了乐舞的种圣性。就音乐文学而言，风 凰度以之为首的各种瑞乌不仅是文学作品反复吟咏的基本母题，而且它们也逐渐演化为各 第1页共10页 扫码使用 夸克扫描王 种原型愈象，幸富了文学作品的语料序。先桑时期音乐文学的共型代表是《诗经》和《楚 辞》，据考证，《诗经》中的鸟美有41特，涉及的诗篇多达9离：在屈原、宋玉的赋中 “凤”字出现了56次，并且经常变名为鸢鸟、朱星、宝乌等。 凤乌体系在文明起源之初便与天地建立了联系，粉演起了道德载体的角色。孟子以“风 凰之于飞乌”，来比喻君主时民众的意义。到了汉代、风弧与道德的关系获得了最充分的 建构，风凰不仅形体被赋予儒家思想的丰富内涵，同时更是与君王的功业相联系，《春秋 禁露》有言“是及羽虫，则风凰翔”。随着文以明通、文以我道等逐淅成为艺术法则，风 乌的文化形象也就放固定了下来。 风乌体系除具各道德指向之外，自由、适性亦是其应有之义，国此，在石器时代的遗 存中除在禁充中看到的风鸟之外，还包指大量“无功利性”凤鸟体系成员形象。“化而为 鸟，其名为鸣。鸣之背，不知其几千里也”，庄子笔下的鹂鸟使是他自由理想的寄托。随 着道家哲学影响的深入，觅鸟体系的自由、造性的内满也就逐渐被园定下来，并在艺术领 城发挥了积板作用，因此，在文学中有了相对固定的意象运用。在绘画中借助乌类表达自 然之差的作品屡见不藓，在日常生活中“百乌朝风”“风舞九天”等不仅变出了百鸟之王 风凰的崇高地位，也成为人们保体性的美好愿景。 (摘编自韩伟《凤鸟与中国艺术精神》，有删政) 材料二： 凤风是中华文明的象征。考古发据显示在石器时代就出现了原始凤鸟形象。商周用米 奈礼天地祖先、鬼神的青铜器蚊饰精美，风坟所占比例较大，构建了风凰神异、威严的整 体形象。历经秦汉、魏晋南北朝，到了唐代，凤凰形象发生了巨大的改变。 春秋战国时孔子曾被尊为风凰，楚庄王则自喻为风凰。先秦以风喻人的例子寥若晨星， 这与凤是种的观念有关。魏晋南北朝时品藻人物成风，风喻士人在此时逐渐出现，到唐时 风风绝少用于君王，常常用来统称群官或贤臣，也指称具体官员，另外刚及第者、官宦家 子弟都可被称为风凰：甚至寻常百姓、道德低下者也可喻为凤凰。 祥瑞观念在唐朝明显弱化，见则天下太平的风凰却屡风出现在唐代人的普通生活中。 “尔非凤炙鲜蚌肉，焉能一挂于齿牙”“罗囊绣两凤凰，玉合雕双潟搞”“盖覆西施风花 锦，身作匡床臂为枕”“凤攀迎风乘紫阁，鸾车避日转形闲”，可见，唐人吃穿住行一样 也少不了凤凰。 唐诗中的凤凰离神权越来越远，生活意味越来越浓，装饰性越来越强，几是与凤凰有 一点关系的，或者报本