10.2《师说》-2023-2024学年高一语文教与学同步精品课件（统编版必修上册）

10.2 师说 统编版必修上册 第六单元 1 韩 愈 师 说 学习目标 1、了解作者，及写作背景； 2、翻译课文，总结本文的文言常识； 3、理解《师说》的涵义，理解作者的写作意图。 4、关于本文论证方法的总结。 5、有关韩愈的文章延伸阅读。 3 目标1 了解作者，及写作背景； 方法：学生自己查找资料即可，教师可以适当补充。 4 古人曾用“天、地、君、亲、师”来表达对老师的尊重。“天”和“地”都是虚的，教师是排在国君和父母之后的，实际上名列第三位，可见其重要性。教师是传播人类文明的使者，没有教师，人类的文明之火就无法传递下去。那么，老师的作用是什么？为什么要从师学习？又如何选择老师呢？韩愈在《师说》里给予我们答案。 导入 名人说“师” 教师是人类的灵魂工程师。——斯大林 一日之师,终身为父。 ——关汉卿 为学莫重于尊师。 ——谭嗣同 师道既尊,学风自善。 ——康有为 题目解“说” “说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。 如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。 “说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 “师说”意思是：解说关于“从师”的道理。 韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理 韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，思想家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，自称郡望昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。 走近韩愈 “郡望”：“郡”与“望”的合称。“郡”是行政区划，“望”是名门望族。“郡望”连用，表示某一地域或范围内的名门大族。 魏晋南北朝至隋唐时每郡显贵的家族，世居某郡，为当地所仰望，以此别于其他的同姓族人。如彭城刘氏、弘农杨氏，清河张氏，太原王氏，陇西李氏，吴兴姚氏，高阳许氏。 8 六朝（222年-589年）以来，文坛上盛行骈文(以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”)，这种文体不重思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，导致文学创作中艳丽浮靡之风泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人，逐渐形成了风气，所以后来就有了“古文运动”这个名称。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式、不重内容、华而不实的文风。 由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 古文运动 “八代”指“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。 韩愈、柳宗元、欧阳修、 苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩 六朝（22... text has been truncated due to evaluation version limitation. 9 韩愈三岁而孤，从小受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。 20岁时赴长安考进士，三试不第。25～35岁，他先中进士，三试博学宏词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。 36～49岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请求减免赋税，贬阳山令（今广东清远市连州）。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子，但不得志。 50～57岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史，移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职，政治上较有作为。 走近韩愈 10 中唐时代，是佛教鼎盛时期，与中本土的道教、儒学并称"三教"，互相争立，形成鼎足之势。 元和十四年（819）正月，唐宪宗派遣宦官杜英奇押同宫女三十人前往凤翔法门寺，迎佛骨至京师长安，留在禁中供奉三天，然后再送往京城各寺院。自此以后，“王公士庶，奔走施舍，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者。”京城内外顿时陷入了一种宗教性的狂热之中。有的人只是为了迎合统治者，奔走施舍，唯恐落下不敬之名；有的人则是受潮流的影响，倾家荡产，甚至不惜自残身体，都要供养一下佛骨。总之，此次崇佛活动，已经严重影响到社会的生产和安定了。 谏迎佛骨 11 佛教自西汉传入中国后，到了唐代，统治者尤为推崇。佛教教徒也日益增多，连寺院也成了逃避赋税和兵役的场所。韩愈本人作为儒道的坚定守卫者，一直以来也诋