2024届高考专题复习：文言文专题训练双文本专练

文言文专题训练-------双文本专练 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自荀子《劝学》，有删减） 是故君子者，性非绝世，善自托于物也。人之情性，未能相百，而其明智有相万也。此非其真性之材也，必有假以致之也。君子之性，未必尽照，及学也，骢明无蔽，心智无滞，前纪帝王，顾定百世。此则道之明也，而君子能假之以自彰尔。 夫是故道之于心也，犹火之于人目也。中阱深室，幽黑无见，及设盛烛，则百物彰矣。此则火之耀也，非目之光也，而目假之，则为己明矣。天地之道，神明之为，不可见也。学问圣典，心思道术，则皆来睹矣。此则道之材也，非心之明也，而人假之，则为已知矣。 是故索物于夜室者莫良于火索道于当世者莫良于典典者经也先圣之所制先圣得道之精者，以行其身，欲贤人自勉以入于道。故圣人之制经以遗后贤也，譬犹巧？之为规矩准绳以遗后工也。 先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。 （节选自王符《潜夫论①·赞学》，有删减） 【注】①《潜夫论》是东汉思想家王符创作的政治著作，其内容多数是讨论治国安民之术的政论文章。 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．是故索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ B．是故/索物于夜室者/莫良于火/索道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ C．是故索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者经也/先圣之所制/ D．是故/索物于夜室者/莫良于火索/道于当世者/莫良于典/典者/经也/先圣之所制/ 2．下列各组句子中，加点词语的意义不相同的一组是（） A．声非加疾也，而闻者彰及设盛烛，则百物彰矣 B．假舟楫者，非能水也君子能假之以自彰尔 C．冰，水为之，而寒于水未能相百，而其明智有相万也 D．非能水也，而绝江河是故君子者，性非绝世 3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（） A．“劝”“赞”都有劝勉、勉励的意思，两篇文章都强调了学习的重要性。 B．《劝学》《赞学》节选部分论证结构相同，都是先行论证，再归纳论点。 C．《赞学》除强调学习的意义外，还强调了“道”对人的心灵的重要作用。 D．两篇选段都运用生活中常见的比喻，把抽象的道理说得明白、具体、生动。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）是故君子者，性非绝世，善自托于物也。 5．《师说》中韩愈把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务。何为“道”？学“道”的意义何在？请结合材料说明。 二、阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也，致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？ 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。 志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅②不市，士君子不为贫穷息乎道。 夫骥一日而千里驽马十驾则亦及之故跬步而不休跛鳖千里累土而不辍丘山崇成彼人之才性之相县也岂若跛鳖之与六骥足哉然而跛鳖致之，六骥不致，是无他故焉，或为之，或不为尔！道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出人不远矣。 （节选自《荀子·修身》） 文本二： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 （选自《礼记·大学之