《乡土中国》课后作业 2023-2024学年统编版高中语文必修上册

统编版语文必修上册第五单元 《乡土中国》课后作业 学校:___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、选择题 1．对《乡土中国》中“礼治秩序”一章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．人们常认为乡土社会是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，因为乡土社会是礼治社会。 B．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。 C．礼治社会并不代表“文明”，某种程度上甚至可以说是“野蛮”的。 D．“礼”并不是靠一个外在的权力来推行，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文本信息和观点态度的能力。 B.“礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的”错误，于文无据。文中只是讨论了两者的区别，并没有表明谁更优越，也不能因为“礼治社会是靠礼来维持秩序的”就说它更优越。 故选B。 2．下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（   ） A．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束而自动形成的，而是由人们主动遵循于礼而形成的，乡土社会中有成规存在，依靠传统的力量维持。 B．乡土社会的地方官用教化来维持礼治秩序，乡村里所谓的调解其实也是一种教育过程，注重礼的自觉，反感法的干预，因而产生“无讼”现象。 C．血缘社会交易人情，商业则是在血缘之外发展起来的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是身份社会的基础，而血缘则是契约社会的基础。 D．乡土社会表面上承认长老统治沿袭下来的传统，实质里根据社会变迁的需要改变其内容，用“注释”方式适当歪曲其原意，此所谓“名实的分离”。 【答案】C 【详解】本题考查名著阅读之理解分析著作内容的能力。 C.“是身份社会的基础，而血缘则是契约社会的基础”错误，地缘血缘顺序颠倒，应该是“血缘是身份社会的基础，而地缘则是契约社会的基础” 故选C。 3．有同学设计了整本书的内容框架图，大家在交流中有以下意见，你认为不正确的一项是（   ） A．图中将乡土本色诠释为三种权力是不合适的，乡土本色应该从人与空间、人与时间、人与人的关系等角度来诠释。 B．三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力。 C．抓住“差序格局”作为关键概念，并试图梳理出它与其他概念之间的关系，这个思路不错。但是它与教化权力的因果关系错位了。 D．最右边的四项内容不是并列关系，“文字可下乡”与其他三项不是一个维度的，应该是其他三项带来的一个结果。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文章结构思路的能力。 B.“三种权力中突出教化权力是对的，这种权力源于社会合作，被教化者无选择余地，相对比较稳定，但图中忽视了在社会变迁之际的时势权力”错误，由图和内容可知，三种权力无所谓对错，只是一个演变过程。而且乡土本色分为三种权力也不对。 故选B。 二、非连续性文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里对此说得很清楚： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。 法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普