第8课 中国古代的法治与教化 课件--2024届高三历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理一轮复习

第三单元 法律与教化 防范与惩处 教育与引导 法律与教化 中国 西方 第 8 课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第 9 课 近代西方的法律与教化 第 8 课 中国古代的法治与教化 【课程标准】 知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 先秦时期的德治与法治 法治思想的渊源 德治思想的渊源 目的： 夏商： 春秋战国时期 统治者建立以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想； 统治者为维护社会等级秩序； 《左传》记载，夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》，表明早期国家可能已有法律； 西周： 君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶 早期德治与法治之争： 儒家与法家之争 德治与法治之争在思想界的体现 子产“铸刑书”引发德治与法治之争 地位：中国历史上最早的成文法 背景： 主张： 评价： 先秦时期的德治与法治 法治思想的渊源 德治思想的渊源 春秋战国时期 早期德治与法治之争： 儒家与法家之争 背景 主张 （德治与法治之争在思想界的体现） 经济： 铁农具牛耕兴起，社会生产力发展； 政治： 春秋战国时期，王室衰微，分封制与宗法制逐渐被破坏； 思想： 私学兴起，学术下移，思想活跃，百家争鸣； 子产“铸刑书”引发德治与法治之争 学派 主张 代表 思想 评价 儒家 孔子 孟子 法家 商鞅 韩非 学派 主张 代表 思想 评价 儒家 孔子 孟子 法家 商鞅 韩非 人性善，主张德治，通过道德礼义教化民众， 人性恶，主张法治 “为政以徳”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力 “施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 颁布一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 ①君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下；②君主赏罚分明，则臣民必能守法奉令 积极：儒家重视民生与民意,有利于缓和社会矛盾，稳定秩序； 局限：不适用于兼并战争激烈的战国时期；难以落到实处； 积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望； 消极：法家严刑峻法，易造成暴政； 在法家思想的指引下，秦国富国强兵，最终统一六国，建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家。 儒法之争的实质 时期的儒法之争，即“德治”和“法治”之争，其实质是国家治理方式之争。 德治即注重教化，治国时偏重人的作用，强调道德感化，实行“仁政”，反对暴政，体现了一定的民本思想；法治强调法的作用，主张用严刑峻法来统一人们的思想和行为，建立君主专制中央集权国家。 二者都是为了维护统治阶级的统治、稳定社会秩序，从根本上讲目的是一致的。 韩非的“法治”思想不等于现代的“法治”思想 韩非的“法治”思想主张君主利用刑律强化集权，“法治”是强化专制王权的一种手段。而现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，它否定任何特权，主张法律面前人人平等。二者有着本质的区别。 拓展升华 秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦朝： 汉朝 魏晋： 唐朝： 秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》 “春秋决狱”（引经决狱） 【名词解释】“春秋决狱”---在审判案件时，如遇到法律没有明文规定，或虽有规定却不符合儒家道德的案子，则以儒家经义《春秋》作为定罪量刑的依据。 秦汉朝廷发布法律文告，称“令”，“律”和“令”都具有法律效力。 秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦朝： 汉朝 魏晋 唐朝： 秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》 “春秋决狱”（引经决狱） 重要变化： 原因 特点： 目的： 律令儒家化（以经注律） ①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。 法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一 在于维护儒家提倡的三纲五常。 【名词解释】律令儒家化：指的是将儒家的道德精神注入法律，法令，使封建法律具有了伦理法的性质及以儒家思想为立法、注律以及司法实践中定罪量刑的指导思想和基本原则。 ②魏明帝在朝廷设置律博士， 秦汉至隋唐时期的法律与教化 秦朝： 汉朝 魏晋： 唐朝 秦以法家思想治国，推动了律的编纂。 汉朝沿袭秦律，制成《九章律》、《二年律令》 “春秋决狱”（引经决狱） 法律 教化 唐初： 律令儒家化（以经注律） 唐高宗： 多次删繁就简，颁布《贞观律》（637年） 在《贞观律》的基础上修订颁布《永徽律》 后来唐高宗命人逐条解释，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》 唐朝：《唐律疏议》（《永徽律疏》） ①继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验； ②是中国现存最早、最为完整的封建法典， ③是中华法系确立的标志； ④历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律