第8课 中国古代的法律与教化（分层练习）-2023-2024学年高二历史同步精品课堂（统编版选择性必修1）

第8课 中国古代的法律与教化 分层练习 1．公元前536年郑国“铸刑书”，将成文刑法铸在铜器上公诸于众。晋国保守贵族叔向致信于郑国执政子产，指出此举会导致“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之”。子产则回答说“吾以救世也”。据此可知。 郑国铸刑书（ ） A．顺应了社会结构的变动之势 B．确立了法家思想的主流地位 C．冲击了西周时期的等级观念 D ．缓和了贵族与平民间的矛盾 2．秦汉的“律”“令”二者没有性质上的区别，“令”中有刑法内容，“律”中有行政制度。魏晋以后，“律”的内容开始集中于刑律，“令”则用于容纳行政法令。这表明魏晋以后（ ） A．律令体系逐渐发展 B．专制王权得以强化 C．重视法律惩戒作用 D．儒学日益融入法律 3．唐律规定“诸断罪皆须具引律、令、格、式正文，违者答三。”诸犯死罪非十恶，而祖父母，父母老疾应侍自近亲中又无成年男工者，须奉报裁决。九十以上，七岁以下，虽有死罪，不加刑。”对妇女犯罪有些可依律酌情而处，据此可知唐代法律制度的特点（ ） A．体现封建等级制度 B．体现规范执法的特点 C．礼、法、孝相结合 D．法律的不完善不健全 4．朱熹认为，儒家经典《仪礼》“不是古人预作一书如此，初间只是以义起，渐渐相袭……圣人见此意思好，故录成书”。进而他又讲：“礼时为大，使圣贤有作，必不一切从古之礼，疑只是以古礼减杀（减省）从今世俗之礼。”在此，朱熹旨在（ ） A．追求儒家规范的适用性 B．否定传统礼仪的正当性 C．推动社会伦理的个性化 D．顺应市民生活的世俗化 5．宋代“家训”体现为对圣贤事迹的梳理，如甄选圣贤语录、名人事迹，生动而深刻地启迪族中子弟;从礼、坐、行、立、言、揖、诵、书等八个方面教导孩童的言行举止;司马光列举祖、父、母、子、女、孙、伯叔父、兄、弟等社会关系明确亲疏礼仪。据此可知宋代（ ） A．儒学的思想观念向社会基层渗透 B．儒家思想融入法典礼法结合 C．政府不断强化对基层组织的控制 D．法家在国家治理中日益重要 6．明太祖“六谕”：孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，也母作非为。材料体现明朝（ ） A．建立了以宗法为核心的礼制 B．通过道德礼义教化民众 C．社会教化强调示范、树立榜样 D．需家思想成为主流思想 7．万历年间乐安县儒学教谕为受到巡按御史旌表的孝子陈子民颁发孝著一乡乡”的扁额。雍正帝认为“朕为君国之道，必崇孝理化民之本，务重尊亲”，亲自为《孝经》作序，并下令颁行全国。由此可见，明清时期（ ） A．儒学士人是教化的主要承担者 B．《孝经》成为教化乡里的范本 C．注重推动儒教伦理与谕令合流 D．教化成为国家治理的重要手段 8．中国特色社会主义法治道路的一个鲜明特点是“坚持依法治国和以德治国相结合”。下列关于先秦时期德治与法治的史实不正确的是（ ） A．西周建立了以宗法制为核心的礼制 B．儒家主张道德教化，着眼于教育和引导 C．战国时期宋国的子产“铸刑书”引起早期的德治与法治之争 D．春秋战国时德治与法治之争在思想界体现为儒家与法家之争 9．三国两晋南北朝时期，《北齐律》将统治者认为最严重的罪名，集中置干律首，称“重罪十条”。这些罪名包括反逆、反叛、降敌等罪过，也包括不敬、不孝、不义等行为。这一规定（ ） A．使亲疏尊卑成为量刑的重要原则 B．反映了外法内儒的统治策略 C．首创了律例合编的国家法典体例 D．体现了礼法结合的法制特点 10．《大清律例》中有一条例文："凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捍卖祖坟山地例，发边远充军。不及前数，及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。”“其祀产义田，令勒石报官，或族党自立议单公据，方准按例治罪。如无公私确据，藉端生事者，照诬告律治罪。”据此材料，不能得出的结论是（ ） A．府关心宗族内部的救助活动 B．法律较重视族内契约的作用 C．政府通过法律保障义田的运行 D．政府重视乡约的利用和推广 【史料实证，历史解释】 11．阅读下列材料，回答问题。 材料一 中国历史上最早的乡约是宋神宗熙宁九年（1076年）由吕大钧撰写的《吕氏乡约》，具体内容分为四大纲领：“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤。”正因为乡约的自治性，宋代以后出现了村社自治组织，国家对乡村自治开始正式认可。 材