第8课 中国古代的法治与教化（同步课件）-2023-2024学年高二历史同步精品课堂（统编版选择性必修1）

第三单元 法律与教化 着眼于防范与惩处具有强制约束力 着眼于教育与引导 强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。 硬 软 中华法系的特点：礼法结合 两者相辅相成 统治阶级意志的体现，是国家的统治工具 社会治理的重要工具 中国 西方 第8课 中国古代的法治与教化 第10课 当代中国的法治与精神文明建设 第9课 近代西方的法律与教化 英美法系 大陆法系 罗马法 课程标准： 1.知道中国先秦时期成文法的产生过程,以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论。 2.知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。 第8课 中国古代的法治与教化 2 一、先秦时期的德治与法治 法治和德治都是实现人治的工具和手段 一、先秦时期的德治与法治 （一）夏商西周时期： 德治与法治的思想渊源 1.德治： 西周建立以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民” 2.法治： 《左传》记载：夏《禹刑》，商《汤刑》，周《九刑》 《左传·昭公六年》 “夏有乱政，而作禹刑。” 九刑基本沿袭商朝的五刑制度（墨、劓、剕、宫、大辟共五刑），又增加了赎、鞭、扑、流等四种刑罚，称以上的九种刑罚为为西周的九刑。 4 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：德法之争 1.背景： 2.早期德治与法治之争： 东周时期，王室衰微，礼崩乐坏，诸侯国寻求治国新思想 子产“铸刑书”——中国历史上最早的成文法 三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今泽已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。 ——《左传·昭公六年》 5 一、先秦时期的德治与法治 （二）春秋战国时期：德法之争 3.儒家与法家之争（德治与法治之争在思想界体现） 学派 人性论 代表 政治主张 儒家 人性善 孔子 “为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不过度消耗民力 孟子 “施仁政于民，省刑罚，薄税敛”民贵君轻 法家 人性恶 商鞅 在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益 韩非 ①君主以法、术、势驾驭臣下 ②君主赏罚分明 ③主张“以法为教”“以吏为师” 6 秦国商於县有个黑林沟村，该村是秦国变法的模范村，村长黑九因为儿子参军训练坠崖死了，无法为家里立功光耀门厅，变得意志消沉，无心耕作，在村里开了个酿酒坊，经常拉着后生饮酒大醉。村里人变得越来越懒惰，荒芜了田庄，村里由此没落。县令是个儒家士子，讲究仁政爱民，不忍看到黑林沟人忍饥挨饿，便救济他们。村民一直吃救济粮，不再耕作。商鞅知道后，依法处死了村长和县令，重申新法主张、明确奖惩，让村民重新自励，恢复了往昔斗志。 ——整理自孙皓晖《大秦帝国》 这个故事说明了什么？ 法家思想强调重刑治理国家，既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。相反，儒家思想不适用于列强兼并、战争激烈的战国时期。 【思维激活】 （二）春秋战国时期：德法之争 4.评价： ①儒家主张不适用于兼并战争激烈的战国时期 ②儒家的仁政与德治思想，难以落到实处 ③法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望 5.结果： 在法家思想的指引下， 秦国富国强兵，最终统一六国 建立了中国历史上第一个中央集权的封建国家 材料一：孔子明王道，干七十余君，莫能用。 材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得见此人（韩非子）与之游，死不恨矣！” ——均摘编自《史记》 时代的需求与选择 8 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 德礼为政教之本，刑罚为政教之用 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 ——礼法逐步结合 时期 特点 表现 秦汉 魏晋 隋唐 1.秦以法家思想治国，推动律的编纂； 2.汉制成《九章律》； 3.律和令都具有法律效力； 1.原因：①汉武帝后儒家思想成为主流思想，儒家以经注律 ②魏明帝专用儒学思想来解释律令。 2.表现：以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则之一； 3.目的：维护三纲五常 1.撰成《唐律疏议》，是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，礼法结合的典范； 2.重视儒家伦理中的“孝” 3.提倡礼治，颁行《大唐开元礼》；强化基层教化； 律令并行 律令儒家化 礼法结合 10 中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合，重视家族伦理，民法与刑法不分。 在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在清末修律以及民初从西方移植新的法律制度后，逐渐解体。 【概念解读】：中华法系 材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊