2024届高考语文复习：文言文专题训练多文本专练

文言文专题训练------多文本专练 一、阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。 （节选自《墨子·兼爱》） 文本二： “……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤罐，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！” （节选自《苏武传》） 文本三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：“有肥肉，厕有肥马，民有饥色，野有饿享，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。 昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是腐，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也。 （节选自《孟子·滕文公下》） 1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（） A．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/ B．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/ C．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/ D．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/ 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（） A．负，意思是辜负，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“负”相同。 B．陛下，原来指的是站在皇宫台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。 C．率，意思是全部、全都，与《过秦论》中“率疲弊之卒”的“率”不同。 D．戒秋，是华夏部落对西北方向非华夏部落的统称，即北狄和西戎的合称。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（） A．墨子认为，圣人以治理天下为己任，须明察天下动乱的根源，而其根源就在于人人只知“自爱”而“不相爱”，以至于互相损害。 B．在李陵看来，苏武的母亲被关押，而皇帝又年事已高，法令无常，苏武即使回到汉朝，也不会得到善待，因此没有必要为汉朝守节。 C．从文本三可以看出，当时社会混乱，杨朱、墨翟的言论影响很大，孟子感到担忧，竭力捍卫圣人的学说，使胡言乱语的人不敢兴风作浪。 D．墨子和孟子根据各自的立场，对当时的社会乱象给出了不同的解释，并提出了自己的治理主张，以期实现天下太平的政治理想。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。 ②圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。 5．墨子、苏武、孟子在君臣如何相处这一问题上，观点有所不同，试加以说明。 二、阅读下面的文言文，完成下列小题。 文本一： ①子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》 ②子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” （《论语•子罕》） 文本二： ①三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章） ②企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章） ③其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）(《老子》) 文本三： 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执