内容正文:
微阶段刷题过关卷(三)
(时间:75分钟 分值:100分)
试卷考查范围
主要命题点
8.中国古代的法治与教化
9.近代西方的法律与教化
10.当代中国的法治与精神文明建设
1.先秦时期的德治与法治
2.秦汉至明清的法律与教化
3.近代西方法律制度的渊源、发展和基本特征
4.宗教伦理与教化
5.中华人民共和国的法治进程和社会主义精神文明建设
一、选择题(本题共15小题,每小题3分,共45分)
1.“法律是治国之重器,良法是善治之前提。”战国末期韩非主张的以法治国与当今中国提倡的“依法治国”的本质区别是( )
A.更能体现法律的公正和严肃性
B.是“百家争鸣”的产物
C.严刑峻法更能促进社会的和谐
D.加强君主权威,迎合建立统一的封建专制国家的需要
D 解析:法家思想是君主统治的工具,不能体现法律的公正,排除A项;法家思想是“百家争鸣”的表现,排除B项;严刑峻法更容易激化社会矛盾,排除C项;法家思想从本质上来说是为封建君主专制服务的,迎合了统一的封建专制国家的需要,D项正确。
2.汉代司法中有“亲亲得相首匿”原则,指在一定范围内的亲属之间可以首谋藏匿犯罪而不负刑事责任,或减轻刑事责任,曾有父亲藏匿了犯杀人罪的义子也不治罪的判例。对此问题的正确理解是( )
A.普遍存在司法权力滥用的现象
B.儒家伦理在司法实践中得到强化
C.司法过程中法律与道德兼顾
D.儒家经典成为法律的基本原则
B 解析:汉代“普遍存在司法权力滥用现象”,这显然属于对材料信息的片面解读,故A项错误;根据材料不难得知,儒家的“亲亲得相首匿”原则在汉代法律中得到初步实践与强化,这是儒家伦理在司法实践中得到强化的表现,故B项正确;材料强调的是法律与儒家伦理兼顾,而非法律与道德兼顾,故C项错误;根据材料可知,儒家经典只是在司法判决中有了初步的体现,而非成为法律的基本原则,故D项错误。
3.在《唐代墓志汇编》的志文中,常见墓主蒙童(初入学塾的儿童)时“幼挺岐嶷(幼年聪慧)”“宣慈惠和(博爱众人)”“弱不好弄(弄:玩耍)”“蔚然老成”的表现,同样的描述在唐代《高僧传》中也比比皆是。由此可见唐代( )
A.志文往往夸大墓主的品德言行
B.佛教思想深刻影响日常生活
C.儒家的礼教规约备受社会推崇
D.儒佛两种文化已完成了融合
C 解析:志文存在虚夸成分,但并不全是夸大,A项表述过于片面,错误;材料中“博爱众人”并不仅仅是佛教的思想,且这一时期佛教的传播主要集中于社会上层,“影响日常生活”的说法并不准确,故B项错误;材料中志文对墓主以及当时的高僧都如此称赞,说明当时儒家的礼教等思想备受社会推崇,故C项正确;材料中并未体现佛教和儒家思想的融合,故D项错误。
4.南宋初,官员王佐之母坟墓被盗掘并弃尸荒野。因官府敷衍,王佐之弟王公衮以一己之力缉盗送官,而地方府衙却轻判当斩之犯,公衮怒而入监手刃仇人后自首。宋高宗主持朝议,终审结论:府衙渎职,公衮释放,盗贼该死。该判决表明( )
A.南宋政治腐败不堪,官官相护严重
B.南宋统治者牢牢掌握司法审判大权
C.南宋严重的人治思维造成司法不公
D.公衮被释放并不违背南宋刑律原则
D 解析:从材料中可以看出,王公衮入监手刃仇人后自首,然后被无罪释放,这反映出宋代注重孝道,强调人伦,故公衮被释放并不违背南宋刑律原则,D项正确;材料没有体现官官相护,排除A项;“牢牢掌握”表述错误,排除B项;C项与材料主旨无关,排除。
5.朱元璋要求乡里选人每月六次在道路上摇铃唱六句话:“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为。”其目的是( )
A.传播儒学,优抚老弱
B.地方自治,缓和矛盾
C.宣讲乡约,监察地方
D.教化乡里,警醒世人
D 解析:根据材料“孝顺父母,尊敬长上,和睦乡里,教训子孙,各安生理,毋作非为”可知,朱元璋要求乡里遵守伦理道德,维护地方治安,其目的在于教化世人,故选D项;根据材料“各安生理,毋作非为”可知,其目的在于基层教化,而非传播儒学,排除A项;明代地方基层行政管理由郡县长官负责,加强教化并非地方基层的自治,排除B项;朱元璋意在教化乡里,而不是监察地方,排除C项。
6.《法国民法典》诞生后,法国人坦言罗马法对其影响巨大:“我们在很大程度上要感谢罗马人。他们的知识使我们富有,他们的法学格言使我们坚强。”从本质上看两部法律的相同点在于( )
A.都适用于存在商品经济关系的社会
B.《法国民法典》继承和发展了罗马法
C.法国资产阶级利用罗马法作为反封建斗争的理论武器
D.两者同属大陆法系
A 解析:两部法律都保护私有财产,追求法律面前人人平等,本质上都体现了商品经济发展的需要,A项正确;B项体现的是两部法律的关系,而非两部法律的相同点,排除;资产阶级不是直接“利用罗马法作为反封建斗争的理论武器”,C项错