10.2《师说》课件35张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

韩 愈 师 说 作者介绍 字退之，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，后人称其为“韩昌黎”，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，后任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间几度被贬。 韩愈（768～824） 是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于他对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 【古文运动】 “说”是一种议论文文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。 解题 写作背景 魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。 古之学者必有师。①师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 翻译 1、所谓老师，就是(用来)传授道理、教授专业知识、解答疑难问题的人。 2、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？ 3、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。 4、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰： ③彼与彼年相若也，道相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼，师道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 1、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。 2、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请教老师，有的却不向老师请教，小的方面学习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明智。 3、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的人为师，就近于谄媚。” 4、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起的，现在他们的明智却反而不及这些人，难道值得奇怪吗？ 圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子，孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 翻译 因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤明。懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，不过这样罢了。 李氏子蟠，年十七，好古文,六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 初步把握课文内容 【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？ 【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？ 【问题三】那么，古人从师的道理是什么呢？课文中的原文是怎样说的？ 课内探究 再读课文 （一）研读课文第一段 1、①哪句可以看作是本文的中心论点？ （②为什么要从师？选择老师的标准是什么？ 2、理解本段中的古今异义词语 学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 所以 古：用来……的　凭借 今：因果关系连词 从而 古：跟从……并且 今：连词，表示结果或目的即因此、就 3、词类活用 吾师道也 师，名词用作动词即“学习” 吾从而师之