10.2《师说》知识点整理 课件28张 2022-2023学年统编版高中语文必修上册

《师说》知识点整理 一、解题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。 本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 二、作者及古文运动 1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。曾任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。 2、古文运动 　“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。，“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。 　　古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法 在中国，自古以来就有从师的风尚，但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗元说：“今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，收召后学，作《师说》。” 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可嘉！ 社会背景 第一段 提出中心论点： 正面阐述道理: 古之学者必有师。 1、从师的原因 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2、从师的标准 无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 第二段 此段与上一段是怎样联系的? 通过针砭时弊，从反面论证第一段所提出的中心论点。 此段分论点是: 　师道之不传也久矣！ 欲人之无惑也难矣！ 作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比： 古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自比： 对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比： 百工之人，不耻相师； 士大夫：群聚而笑之。 第三段 1、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点） 圣人无常师。 2、本段用的是什么论证方法？ 举例论证。 全文内容与结构 1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。 2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。 3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。 4、赞扬李蟠“能行古道”，交代写作《师说》的缘由。 一、文学常识 1、六艺经传皆通习之。（《师说》） 六艺：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 2、通五经，贯六艺。（《张衡传》） 五经： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》 六艺：六种技术和 技能，礼、乐、书、数、射、御 1、所以传道受业解惑也 2、或师焉，或不焉 三、古今异义 1）古之学者必有师。    2）小学而大遗 。    3）今之众人。    4）吾从而师之 。     二、通假字 “受”通“授”，传授。 “不”通“否” “学者”：求学的人。 “小学”：小的方面学习。 “众人”：一般人。 “从而”：跟随并且。 1. 师 四、文言词的意义和用法： （1）作名词用 老师 有专门技艺的人 姓氏 古之学者必有师 巫医乐师 百工之人 师襄 （2）作动词用 学习、效法 从师(学习) 以……为师 吾师道也 或师焉，或不焉 孔子师郯子、苌 弘、师襄、老聃 ①师者，所以传道受业解惑也。 ②惑而不从师 ③吾从而师之 ④吾师道也 ⑤师道之不传也久矣！ ⑥犹且从师而问焉 ⑦而耻学于师 ⑧则耻师焉 ⑨或师焉，或不焉 ⑩师道之不复 ⑾孔子师郯子 （老师） （跟从老师学习）  （意动，以……为师） （ n→v. 学习） （ n→v. 从师） （老师）  （老师） （ n→v. 从师） （ n→v. 从师） （ n→v. 从师） （意动，以……为师） 2. 之 （1）作代词 （2）作助词 （3）作动词，“到”、“往”； 结构助词，“的” 放在主谓之间， 取消句子独立性 表示宾语前置 表示定语后置 指代人或事物；指代自己 师道之不复， 可知矣 蚓无爪牙之利 句读之不知 辍耕之垄上 古之学者 ①古之学者必有师 ②人非生而知之者  ③夫庸