第8课 中国古代的法治与教化 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。 教化是社会治理的重要工具，着眼于教育与引导。 礼法结合、德主刑辅是中国古代法治的基本原则 第8课 中国古代的法治与教化 目录 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 二、礼法结合——封建王朝的法律与教化 三、礼法完善——封建王朝的基层教化 课标要求：知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 1.夏商西周时期：德治与法治的起源 是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化，“为政以德，德主刑辅”。 中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德 法 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 1.夏商西周时期：德治与法治的起源 夏朝 商朝 西周 《禹刑》 《汤刑》 《九刑》 左传 早期国家可能已经有了法律 西周统治者建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民"的思想 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。 ——武树臣：《中国成文法的起源》 德治思想的渊源 法治思想的渊源 德 法 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争 第一次德法之争——子产铸刑书 ◎子产作刑书 子产 春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。 法治 叔向 叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。 德治 晋国赵鞅“铸刑鼎”；郑国邓析“竹刑” 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争 第二次德法之争——儒家与法家之争 案例一： 鲁国一个人，三次跟随君主出征打仗，三次当了逃兵，问他为什么逃跑，他说：因为我是独生子，家里有老父亲，我要尽孝道，所以当了逃兵。 儒 法 这种人，不能惩罚。 这种人，应该严惩。 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争 第二次德法之争——儒家与法家之争 任务一：梳理春秋战国时期儒家与法家各自的治国主张与教化思想 代表 时代 治国思想 教化思想 理论来源 孔子 春秋 孟子 战国 ①为政以德 ②节用而爱人，使民以时 施仁政于民，省刑罚，薄税敛 主张德治， 通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。 人性善 儒 韩非 战国 商鞅 战国 法 ①君主要以法、术、势驾驭臣下。 ②君主要赏罚分明。 “以法为教” “以吏为师” 颁行法令保护新兴地主阶级的利益 人性恶 谁是胜利者？ 一、礼法相争——先秦时期的德治与法治 2.春秋战国时期：早期的德治与法治之争 第二次德法之争——儒家与法家之争 任务二：先秦时期礼法之争的胜利者是谁？ 孟子见梁惠王 商鞅见秦孝公 王何必曰利?亦有仁义而已矣。 公与语，不自知膝之前于席也。 儒家：并不适用于兼并战争激烈的战国时期。儒家的仁政与德治思想，难以落到实处。 法家：既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。推动秦统一。 有积极意义 符合时代需要 二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期：律令并行 秦 朝 1.秦朝：以法家思想治国，推动了律的编纂 ◎ 把工作带进坟墓的秦简主人喜 ◎《云梦睡虎地秦简》局部 汉 朝 2.汉朝：沿袭秦律，制《九章律》 张家山汉简《二年律令》 律 材料：律，法也。——《尔雅》 令 材料：令者教也，所以教民人；法者刑罚也，所以禁强暴也。 ——《盐铁论》 律和令都具有法律效力。 二、礼法结合——秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉时期： 以经注律 案例二： 甲父乙与丙争言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙。甲当何论？ 廷尉观点：殴父，当枭首。 董仲舒《决狱》曰：父子至亲，扶杖而救之，非殴父也。《春秋》之义，父病，进药于其父而卒，君子原心，赦而不诛。 春秋决狱：以儒家经义作为指导思想的审判方式 “原心定罪” 原则：“原心定罪”(犯罪者的“心”：主观动机;法官的“心”： 道德伦理)实质是强调根据犯罪动机、目的、心态等主观因素来定罪量刑。 特色：伦理道德高于法律 以经注律：经学家用儒家经典来解释现法律条文 法家