精品解析：江西省吉安市宁冈中学2022-2023学年高一下学期期末语文试题

学科网 型组卷 高一语文 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读！（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈起如何欣赏一幅中国山水画，“卧游”一词最为常用。据说。南北朝时期的宗炳，壮年时多方游历，年 纪大了便将生平所到之处画在墙壁上，期望达到澄怀观道、卧以游之的效果。虽然人们常用宗炳的故事来 解释卧游.但这个词可能会引起一些人的误解.认为卧游是年龄大了，玩儿不动了，躺在床上回味自己亲 身游历过的风景，有种炉火旁打盹、回忆青春的感觉。事实并非如此，卧游与真实的山水没有太大的关系， 它有着更为超脱的精神追求。是一种澄怀观道的精神活动。我们可以通过东晋王羲之《兰亭序》中的说法 来体味这种精神活动。王羲之在与友人度过美好的一天之后，不由得感叹时光易逝、人生短暂，进而思考 人生的真谛和解码人生的方式，认为人生在世，“或取诸怀抱.悟言一室之内：或因寄所托，放浪形骸之外”， 一静一动.一个向内一个向外，虽然方式不同，但均能在“欣干所遇”之际达到“快然自足，不知老之将至” 的境界。审视王羲之所说的这两种方式，一个向内心去寻求，另一个则通过体察外在的世界去寻找。宗炳 的“卧游”，有类干王羲之所谓的“取诸怀抱.悟言一室之内”，只是观赏者是通过画家构建的山水世界去体 味万物、思考古今和人生，进而提高自身精神境界。 如何中能做到卧游呢？另外一些因素也不容忽视。鉴赏者首先要偷得浮生半日闲.让自己从外到内地 安静下来。明代高濂《燕闲清赏笺》对“闲“做了这样的闸释“心无驰猎之劳，身无牵臂之役，避俗逃名。 顺时安处。世称日闲。而闲者匪徒尸居肉食，无所事事之谓。俾闲而博弈樗蒲，又岂君子之所贵哉？孰知 闲可以养性，可以悦心，可以怡生安寿，斯得其闲矣。”让自己从繁忙的事务中抽身出来，安静下来，中能 走进一幅山水画。 其次.书房要小，即所谓的“斗室”。如果你去过故宫博物院内乾隆皇帝著名的书房“三希堂”，就会对 这种“斗室”有直观的感受。在偌大的紫禁城内，由养心殿西暖阁改造成的“三希堂”仅有八平方米大小。可 以想象，乾隆从察忙的政务中偷得半日的清闲.在这个小而雅致的房间中静坐榻上，展卷鉴赏书画。三希 堂内，墙上悬挂的对联“怀抱观古今，深心托豪素”，仿佛是对卧游一词的注解。 再次.展卷也有讲究.中国山水画除了如郭熙《早春图》、范宽《溪山行旅图》这样大幅的屏障外，宋 元以前流传下来的画作，更多的是一卷卷小而精致的长卷作品，更适合在斗室之内欣赏。鉴赏这样的长卷 时，一边展开一边卷起，目之所及总是一段一尺左右长的画面，让人产生“移步换景”的观感，能细细品味 每一棵树、每一块山石、每一处溪流。明代中晚期之后，大幅立轴的作品迅速增多，被用来悬挂在壁上。 鉴赏这些作品，对作品悬挂的高度、观者与作品之间的距离都有要求。选择适宜的高度和距离，观者便能 第1页/共9页 命学科网 。组卷网 按照画家的设定走进其所营造的山水世界。 卧游，除了单独欣赏.也可以邀请一两位高人雅士同观。明代周荃写信邀请周亮工赴约赏画，他在信 中写道“室不甚幽.然不燥不湿，颇可坐卧。室中所悬画，虽太旧，然是李营丘手迹，董文敏三过而三跋 之，颇为识者所赏。酒不甚清，然是三年宿酝，多饮颇不使唇裂。主人虽老，然不惫.颇能尽夜泰客欢。” 如此邀约卧游，让人神往。 (摘编自刘亚刚《中国山水画中的诗意与审美境界》) 材料二： “老疾俱至，名山恐难逼睹，唯当澄怀观道，卧以游之”，南朝画家宗炳在《画山水序》里最早提出了“卧 游”一词。“卧游”这一审美质量如何转化为绘画作品中的审美呈现？宗炳说“山水以形媚道”，“媚者”，悦也。 审美观照的直接对象就是自然山水，而且可以通过图画就能神游山水之中，他又说“凡所游履，皆图之干室， 谓人日抚琴弄操，欲合众山皆响”。人们通过这种观照不仅可以得到审美的愉悦，还可以向宇宙本体实现 对道的把握。 一个人只有具备了审美心胸，中能对自然山水和山水艺术进行审美观照，扌能由观照进一步达到对宇 宙本体“道”的深层把握。这也是宗炳在《画山水序》中所提出的“唯当澄怀观道。卧以游之”。所谓澄怀即 庄子所说的“心斋“坐忘”.它要求人们排除一切功利欲望的计较和思考，从而使心灵处干一种虚静实明的 状态，只有在这种状态下，通过“卧游”对自然山水的审美观照，才能产生符合这一审美旨趣的绘画作品， 扌能通过对山水艺术进行审美品味和欣赏。获得身心的愉悦。 宗炳进一步阐述了人们在审美观照中要做到“凝气怡身”。所谓“凝气怡身”就是通过对自然山水和山水 艺术的观照、品味和欣赏。使观照主体获得一种审美愉悦和审美享受，从而提升到一个“神超理得“的艺术 意境。在这种意境里，观照者的神思不仅要从自然山水和山水艺术的有限形态中超越出来，而且还要从自 身的局限中突破出来，从而实现精神的无限自由。“澄怀观道“凝气怡身