精品解析：河北省邯郸市魏县2022-2023学年高三上学期期末语文试题

高三语文 一、现代文阅读（12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。”这段文字常被学者看作是孟子对性善的证明，此乃大误。人性善是对人性的全称判断，是说人性的全部内容及表现都是善的，这显然是不能靠有限的举例来证明的。若要举人性可以为善之例来证明性善，同样也可举人性可以为不善之例来证明性恶。你若举雷锋助人为乐证明人性为善，别人也可举盗贼偷人财物证明人性为恶；你若举梁山伯与祝英台对爱情忠贞不渝，别人也可举潘金莲与西门庆勾搭成奸、毒害亲夫证明人性为恶。这样的举例可以是无限的，对于证明性善实际没有任何意义。其实，孟子只是要证明“人皆有不忍人之心”，也就是人皆有善性，而这与人性是善虽有联系，但所指显然不同。人皆有善性是说人性中皆有善的品质和禀赋，皆有为善的能力，但不排除人性中还有其他内容，所以即使为不善，也不能否认善性的存在。人皆有善性当然也不可通过有限的举例来证明，但由于它近乎一种事实，实际上是任何人都难以否认的，孟子只需举出“今人乍见孺子将入于井”这一特殊事例，就可说明人确有本心或善性的存在。 （摘编自梁涛《如何理解孟子的性善论》） 材料二： 真正从“趋向之性”出发，认真解释孟子性善论的是傅佩荣、信广来和张祥龙等人。傅佩荣在一系列论著中表示，孟子不可能幼稚地认为人性因为有善端就是善的，所以孟子事实上从未主张过“性本善”。孟子的真正意思是，人心有向善的动力或萌芽，只要顺着这一动力或萌芽的要求去做自然会实现善。傅佩荣说：“心就是‘不断发出要求的动力状态’，也就是显示为人性向善的‘向’字。依此了解的本性是什么呢？是向善。如果追问这种向善的本性之根源，则答案是‘天’。换言之，是天给了人向善之本性。”这种“人性向善论”，注意到了孟子所说的善性主要是指善端，而善端有一个成长、发展的过程，故认为孟子不是主张“性本善”，而是“性向善”。但也有学者对此提出异议，如果说“性向善”，那就等于承认“善”不在性之中，而在性之外了，这实际是孟子所批判的“义外”说，与孟子自己主张的“义内”说正好相反。于是有人认为，与其说孟子主张“性向善”，不如说主张“性善向”，即性中有善，善规定了性的发展方向。 （摘编自方朝晖《从生长特性看孟子性善论》） 材料三： 孟子将爵位分为“人爵”和“天爵”，前者指权势和地位，后者指内在的善性。每个人都想变得尊贵，却往往忽略了自己本来就具有的比生命还尊责的善性。在一个公正、合理的社会中，人爵服从天爵，只要人们尊崇仁义，培养善性，便会获得相应的地位，赢得他人尊重。可见，在孟子那里，性善不仅是人生信念，还是实现社会公正的价值基础。现实中人与人是不平等的，但人们一直没放弃过对平等的追求。在儒家内部，首先对平等问题作思考的是孟子，而孟子肯定人格平等，又是建立在性善论的信仰上的。孟子将善性看作人的价值所在，而善性又是上天平等地赋予每个人的，只要培养善性，“人皆可以为尧舜”，这样便从根本上保障了人与人之间平等的可能。不仅如此，性善论还使人们获得了人生之乐。人们都有这样的经验，积极行善时，总能感到一种“乐”，当很多人有这种“乐”的时候，社会就和谐了。这说明善才是人真正的性，虽然成为君子、善人还需经过后天努力，但成为君子、善人是符合人本性的，是人扩充、实现善性的结果。 （摘编自关全《浅议孟子性善论及其价值》） 1. 下列对材料中孟子“性善论”的相关理解，正确的一项是（ ） A. 性善论是孟子对人性的一个重要判断，所谓“性善”即孟子所说的“人皆有不忍人之心”，也就是说人性的底色原本就是善的。 B. 性善论可以从“人皆有善性”的角度来理解，即人性中都有善的品质和禀赋，也有为善的能力，当然也可能存在着不善的元素。 C. 性善论可以从“人性向善”的角度来理解，即人心有向善的动力或萌芽，人们顺此行动，自然会实现善，从而反证出人性中有善。 D. 性善论可以从“人性善向”的角度来理解，即人性中有善，善充满了人性的全部，规定了人性发展方向，这与“义内”说吻合。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人性是善这个全称判断，无法用举例来证明，你举一个人性可以为善的例子，跟举十个人性可以为善的例子一样，都不能证明人性善。 B. 傅佩荣等人注意到孟子所说的善性主要指善端，于是从“趋向之性”出发，解释孟子的性善论，形成了有一定见地的“人性向善论”。 C. “性向善”论优于“性善向”论之处在于，前者承认“善”在性之中，后者则将“善”置于性之外，一定程度上逾越了性本善的边界。 D. 孟子将内在的善性视作“天爵”，并赋予其高于人爵的地位，实际上是在引导人们去尊崇仁义，培养善性，从而营建合理的社会秩序。 3. 根据材料三，概括“性善论”的另外两个社会价值。 二、现代文阅读（17分） 阅读下面的文字，完成下