《劝学》新课预习-初升高无忧衔接（通用版）

《劝学》新课预习-初升高无忧衔接（通用版）（原卷版） ( 学习目标 ) 1、积累文中重要的文言常用实、虚词，古今异义，词类活用，通假字，特殊句式等。 2、学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 3、理解从三个角度论述中心论点的方法。 ( 知识梳理 ) 一、文化常识 1.了解荀子 荀子（约前313～前238），名况，战国末期赵国人。著名思想家、文学家、时人尊称为“荀卿”，汉代著作因避汉宣帝刘询讳，写作“孙卿”。曾三次出任齐国稷下学官祭酒，后为楚兰陵令。韩非和李斯均是他的学生。他是先秦儒家的最后代表人物，继承了孔子学说，又能扬弃其消极成分，并批判吸收各学派的思想学说，成为先秦朴素唯物主义思想的代表人物。其散文说理透彻，气势雄浑，语言质朴，句法简练缜密，多排比，善譬喻。《荀子》一书共32篇，其中26篇为荀子所著，末6篇或为其门人弟子所记。 2.了解《荀子》 《荀子》是战国时期荀子和弟子们整理或记录他人言行的哲学著作。全书一共32篇，其观点与荀子的一贯主张是一致的。在前27篇中，也有几篇，如《议兵》、《大略》等可能是他的学生整理而成的。荀子文章擅长说理，组织严密，分析透辟，善于取譬，常用排比句增强议论的气势，语言富赡警炼，有很强的说服力和感染力。 3.解题 《劝学》是《荀子》第一篇，“劝”是“劝勉”的意思。 4.写作背景 荀子主张人性本恶，他认为，人的本性是好利恶害，如果任人顺性发展，人与人之间就会互相争夺，使社会陷入混乱；必须由圣人制定礼义，进行教化，才能使人转而为善，使社会正常安定。所以他认为人性是恶的，而善则是后天人为教育的结果；善不是性，而是“伪”。他强调学习、积累，注重创造良好的社会风气给人以潜移默化的影响。《劝学》正是在这种背景下创作的。 5.了解荀子的思想主张 天道自然的思想 荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。 在荀子看来，天为自然，没有理性、意志、善恶好恶之心。天是自然天，而不是人格神。他把阴阳风雨等潜移默化的机能叫做神，把由此机能所组成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是万物自身运动的结果。 “人之性恶” 荀子最主要的努力是确认人在道德修养和治理国家中的主体地位。在道德修养方面，作为前提与起点的，是荀子主张的性恶论。荀子从天人相分的立场出发，否定而人性中先验的道德根据。在他看来，所谓人性就是人的自然本性，是所谓“生之所以然者”。其自然表现为“饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休”。其实质就是人天然有的抽象的自然生物本能和心理本能。 荀子认为人的这种天然的对物质生活的欲求是和道德礼仪规范相冲突的。他认为人性“生而有好利焉”、“生而有疾恶焉”、“生而有耳目之欲，有好色焉”，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯纷乱理而归于暴”。所以说人性是“恶”，而不是“善”。 三、文本解读 原文 注释 劝学(节选) 荀子 君子曰：学不可以已。 君子说：学习是不可以停止的。 【注释】 1. 选自《荀子集解》卷一。有删节。劝，鼓励。《荀子》全书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。荀子(约前313一前238)，名况，字卿，赵国人，战国末期思想家。 2.君子：有学问、有修养的人 3.已：停止 1.概括第一段的内容及作用。 提出劝学主张论点——学习不可以停止，总领下文。 青，取之于蓝，而青于蓝； 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深； 冰，水为之，而寒于水。 冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 木直中绳，輮以为轮， 木材直得可以符合拉直的墨线，用火烤把它弯曲成车轮， 其曲中规。虽有槁暴， （那么）木材的弯度（就）合乎圆规的标准了，即使又被风吹 不复挺者，輮使之然也。 日晒而干枯了，（木材）也不会再挺直，这是因为经过加工， 故木受绳则直， 使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取 金就砺则利，君子博学 直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习并且 而日参省乎己，则知明而行无过矣。 每天都注意省察自己，那么他就会智慧明达并且行为没有过错。 1. 〔青，取之于蓝〕靛青从蓝草中取得。青，靛青，一种染料。蓝，草名，叶子可提取靛青。 2. 〔青于蓝〕比蓝草颜色深。 3. 〔中绳〕合乎木匠用来取直的墨线。 4. 〔輮〕同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲。 5. 〔规〕圆规。 6. 〔虽有槁暴〕即使又晒干了。有，同“又”。槁暴，晒干。槁，枯。暴，晒。 7. 〔挺〕直。 8. 〔受绳〕经过墨线比量。 9. 〔金〕指金属制的刀斧等。 10. 〔就砺〕拿