法律与教化 课件--2024届高三历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理一轮复习

一轮20：法律与教化 法律与教化是社会治理的重要工具。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，两者相辅相成。 中国古代法律最早成文于春秋时期，确立于秦，成熟于隋唐，形成了中华法系，礼法结合是中华法系的重要特点。 新中国成立后，法治建设取得显著成就，形成了中国特色社会主义法律体系，全面推进依法治国；社会主义精神文明建设取得新成就，形成了社会主义核心价值观。 西方法律发展也有自己的路径，在罗马法的基础上，英国和法国分别发展了英美法系和大陆法系，强调司法独立、保护个人权利。 1.古代中国的法律与教化 （1）一大特征：引儒入法，礼法结合；（2）三个事件：子产铸刑鼎、《唐律疏议》、《吕氏乡约》。 2.当代中国的法治建设和精神文明建设 （1）一大特征：中国特色社会主义法律体系；（2）两大事件：法治建设与精神文明建设并重。 3.西方法律制度与教化 （1）两大特征：由习惯法到成文法；宗教伦理与教化、法制并存； （2）三大法律文件：《十二铜表法》、《罗马民法大全》、《法国民法典》。 法律国家统治的工具 教化社会治理的工具 两者并用，相辅相成 古代中国 中华法系 礼法结合 近代西方 英美法系 大陆法系 宗教伦理教化 新中国 中国特色社会主义法治建设 精神文明建设 各具特色 多元文化 先秦时期法家的政治思想,主张以法治国，它与现代意义的法治不同，中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。而现代意义上的法治,是在自由、平等、民主、人权思想发展的基础上发展而来的，其立足点在于保障自由、维护平等、发展民主、保障人权，故强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。 德治 法治 是中国古代的治国理论,是儒家学说倡导的一种道德规范,被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则,注意修身和勤政,充分发挥道德感化作用;重视对民众的道德教化,“为政以德,德主刑辅”。 中国社会治理的两种方案：法治与教化（德治） 儒家 社会引领者 法家 社会督促者 一、中国古代的法治与教化 （一）、先秦时期的德治与法治 1、德治思想的渊源 《尚书》里保存不少西周初年的政治文诰，每篇都说到如何治民。其中《无逸篇》说治民要“先知稼穑之艰难”，“怀保小民，惠（加惠于）鲜（穷人）鳏寡”；《立政篇》说“继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎。”重农与慎狱尤为封建政治的重要纲领。……天子如果不能称职，皇天上帝就会改选别人。……要永命必须保民。 ——范文澜《中国通史》 夏商：君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶，实行“人殉”制。 西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。 2 “刑不可知，则威不可测”。——《左传·昭公六年》 “礼不下庶人，刑不上大夫”。——《礼记·曲礼》 “王之同族有罪不即市”。——《周礼·秋官·小司寇》 2、法治思想的渊源 夏商周时期：《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》。 春秋时期：中国最早的成文法出现在春秋时期。郑国的子产“铸刑书”，是中国历史上最早的成文法，并且子产的“铸刑书”引发早期的德治与法治之争。 夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。—武树臣：《中国成文法的起源》 表明早期国家可能已经有了法律 特点：夏商重刑轻德，西周明德慎刑。 3、先秦时期德治与法治之争 公元前536年郑国子产“铸刑书”。晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生祸乱。民知有辟，则不忌于上，并有争心，以征于书而徼幸以成之，弗可谓也。……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”子产：“若吾子之言，侨不才，不能及自损，吾以救世也。” ——摘编自徐喜良：《中国通史》 先秦时期的德治与法治之争的背景: ①政治：春秋战国时期，王室衰微，大国争霸, 礼崩乐坏。诸侯国君们纷纷寻求治国新思想。 ②经济：铁农具牛耕兴起，解放了生产力，井田制逐渐瓦解，封建土地私有制出现。 ③阶级：奴隶主贵族衰落，新兴地主阶级兴起，士人阶层出现。 ④思想：学术下移，思想活跃，百家争鸣。 ⑤成文法产生：春秋时期，郑国的子产“