第8课 三国至隋唐的文化 课件--2022-2023学年高中历史统编版（2019）必修中外历史纲要上册

三国 隋唐的文化 第二单元 三国两晋南北朝的民族交融与隋唐统一多民族封建国家的发展 至 一、儒学、道教与佛教的发展 1.发展历程 时间 儒学 道教 佛教 汉朝 魏晋南北朝 隋朝 唐朝 汉武帝时期确立 正统地位 东汉末兴起 两汉之际传入中国 开始吸收佛道精神， 有了新的发展 民间广为传播，受儒学 影响，主张“贵儒” 又“尊道” 吸收儒道思想， 渐趋本土化 提出儒、道、佛“三教合归儒”（“三教合一”），以儒为主 三教并行；韩愈 复兴儒学 道教最受尊崇 武则天时有很大 发展，禅宗影响最大 为什么儒学独尊的地位会受到挑战？ 儒 儒学一直是敬鬼神而远之，不能成为一种宗教信仰。虽然多次修订礼乐典制，使祭奠天地祖先的制度得以规范化，以维系中华民族敬天法祖、忠孝仁爱的传统，但终不能和有统一教义教规，统一信仰的宗教相匹敌，所以佛道依然有广大的活动空间。 ——马克垚《世界文明史》 一、儒学、道教与佛教的发展 道 道教强调人生的哀乐、现实的纵情，且备有长生之方、登仙之术，沟通了人与神的联系。……道家的学术思想也就自然成了道教的重要组成部分。人们可由此来超凡脱俗，逍遥神游，求得精神上的充实和超越。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 道教是关于生命的宗教，希望人活着就能过上神仙般的日子 阴阳五行图 一、儒学、道教与佛教的发展 佛 佛教致力于解决我国固有文化中难以解决的问题——人生归宿问题，从而有可能稀释、消除人们对于死亡的恐惧。 同时，该教之中所蕴含的抽象思辨、深邃哲理对于注重精神享受的士大夫来说具有强烈的吸引力。 ——马怀良《崩溃与重建中的困惑——魏晋风度研究》 佛教是心灵的宗教，关注灵魂的安顿和寄托 六道轮回图 菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处染尘埃。 ——慧能大师偈（ji）语 一、儒学、道教与佛教的发展 一、儒学、道教与佛教的发展 2.社会反应 （1）反佛与灭佛 “天下多虞，王役尤甚，于是所在编民，相与入道，假慕沙门，实避调役，狠滥之极。” ——《魏书·释老志》 “家家弃其亲爱，人人绝其嗣续，致使兵挫于行间，丈空与官府，粟馨于惰游，货殚于土木。” ——《梁书·范缜》 原因： 佛教盛行，广修寺庙，耗费钱财，劳动力不事生产，影响政府财政收入。 表现： A.南朝无神论思想家范缜提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。 B.三武一宗灭佛 结果： 佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。 一、儒学、道教与佛教的发展 2.社会反应 （2）复兴儒学 背景： 佛教和道教的发展使儒学的正统地位受到挑战，唐中期韩愈率先提出复兴儒学。 在回应佛道挑战的同时，积极援佛入儒与援道入儒。韩愈对佛教进行了批判，提出以“仁、义”为儒学“道”的内容，以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟为儒家的传授谱系，并且自己以继道统自任，开儒学讲“道统”的先河，所有这些都启发后来的儒者以一种复兴儒学的意识。 实质： 从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。 (1)背景：统治阶级内部斗争激烈。 (2)内容：思想上，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本；政治上，主张“无为”；生活作风上要任其“自然”；社会风气上，崇尚“清谈”。 (3)影响：形成了寄情山林、纵酒清谈的社会风气。 一、儒学、道教与佛教的发展 3.魏晋玄学 不营营于利,不汲汲于名, 不困囿于礼,不留恋于生 二、文学艺术 (1)魏晋南北朝时期：从东汉末年开始，出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。 (2)唐代：是中国文学发展的高峰，诗歌创作进入黄金时代李白、杜甫代表了唐诗的最高成就，分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。 1.文学 天生我材必有用 千金散尽还复来 ——李白《将进酒》（736年） 朱门酒肉臭，路有冻死骨。 荣枯咫尺异，惆怅难再诉。 ——杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》（755年） 相见时难别亦难，东风无力百花残。  春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 ——李商隐《无题》 （晚唐） 盛唐 诗风开朗奔放、刚健清新，反映了这时的唐朝国力强盛、文化开放