第五单元 单元晨学任务单(三)-2022-2023学年高一新教材语文必修上册【步步高】学习笔记（统编版）课件

乡土中国·整本书阅读 第五单元 单元晨学任务单(三) 一　词语积累 1.服膺(yīnɡ)(第8章)：牢牢记在心里，衷心信服。语出《礼记·中庸》：得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。 译文：得到一种好的道理，就牢牢地记在心上，而且永远不失掉它。 2.曾子易箦(第8章)：此典故出自《礼记·檀弓上》，意思是曾子临终前，睡的是大夫才能享用的竹席，与其身份不符，所以命人给自己换了竹席。此典故表明曾子恪守礼法的信念，这也是一个极端的“克己复礼”的事例。 3 3.逆旅(第11章)：客舍；旅店。语出《左传·僖公二年》：今虢为不道，保于逆旅。杜预在《春秋经传集》中注曰：“逆旅，客舍也。” 4.轩轾(xuān zhì)(第11章)：车前高后低为“轩”，车前低后高为“轾”，喻指高低轻重。语见《诗·小雅·六月》：“戎车既安，如轾如轩。” 4 1.在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西……团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。——《第5章·系维着私人的道德》 2.法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 ——《第8章·礼治秩序》 二　名句识记 5 3.有人觉得权力本身是具有引诱力的，人有“权力的饥饿”。这种看法忽略了权力的工具性。人也许因为某种心理变态可能发生单纯的支配欲或所谓Sadism(残酷的嗜好)，但这究竟不是正常。人们喜欢的是从权力得到的利益。如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话，权力引诱也就不会太强烈。 ——《第10章·无为政治》 4.血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。——《第12章·血缘和地缘》 6 5.欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好……每个人只要能“自私”，那就是充分地满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。 ——《第14章·从欲望到需要》 7 1.子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”(第8章) 出自《论语·八佾》。译文：子贡提出把每月初一日告祭祖庙用的活羊去而不用。孔子说：“赐，你爱惜那只羊，我却爱惜那种礼。” 2.颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(第8章) 三　《乡土中国》中的《论语》等经典片段阅读 8 出自《论语·颜渊》。译文：颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的行动纲领是什么？”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。” 3.父不父，子不子：出自《论语·颜渊》。原文：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(第13章) 9 译文：齐景公问孔子怎样治理国家，孔子答道：“国君的行为要符合国君的要求，臣子的行为要符合臣子的要求，父亲的行为要符合父亲的要求，儿子的行为要符合儿子的要求。”齐景公说：“说得好啊！要是真的国君的行为不符合国君的要求，臣子的行为不符合臣子的要求，父亲的行为不符合父亲的要求，儿子的行为不符合儿子的要求，即使有粮饷俸禄，我能来享用它吗？” 10 4.三年无改于父之道：出自《论语·学而》。原文：父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。(第13章) 译文：其父亲在世的时候，要看他的志向；在他的父亲死后要看他的行为。如果他的父亲死了三年以后他依旧还是像他父亲生前那样坚持固有的为人准则，那么这个人就算是做到了孝道。 同样以三年为节点的还有古代的“丁忧”制度。丁忧制度要求子女在父母死后持丧三年，其间不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，停止一切娱乐活动，任官者须离职。因特殊原因国家强招丁忧的人为官，叫作“夺情”。 11 乡土情结 柯　灵 每个人的心里，都有一方魂牵梦萦的土地。得意时想到它，失意时想到它。逢年逢节，触景生情，随时随地想到它。海天茫茫，风尘碌碌，酒阑灯灺人散后，良辰美景奈何天，洛阳