综合检测卷(一)-【师大金卷】2023-2024学年高中语文选择性必修中册双测领航卷（统编版）

综合检测卷(一) 一、现代文阅读(３５分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共５小题,１９分) 　　阅读下面的文字,完成１~５题. 　　材料一:各种艺术都同时是一种学问,都有无数年代所积成的技巧.学一门艺术,就要学该门艺术 所特有的学问和技巧.这种学习就是利用过去经验,就是吸收已有文化,也就是模仿的一端. 古今大艺术家在少年时所做的功夫大半都是在模仿.米开朗琪罗费了半生的工夫研究希腊罗马 的雕刻,莎士比亚也费了半生的工夫模仿和改作前人的剧本,这是最显著的事例.中国诗人中最不像 用过功夫的莫过于李太白,但是他集中模仿古人的作品极多,只略看看他的诗题就可以见出.杜工部 说过:“李侯有佳句,往往似阴铿.”李白自己也说过:“解道长江静如练,令人长忆谢玄晖.” 艺术家从模仿入手,正如小儿学语言,打网球者学姿势,跳舞者学步法一样,并没有什么玄妙,也并 没有什么荒唐.不过这步功夫只是创造的开始.没有做到这步功夫和做到这步功夫就止步,都不足以 言创造. 像格律一样,模仿也有流弊,但是这也不是模仿本身的罪过.从前学者有人提倡模仿,也有人唾骂 模仿,往往都各有各的道理,其实并不冲突.顾亭林的«日知录»里有一条说:“诗文之所以代变,有不得 不然者.一代之文,沿袭已久,不容人人皆道此语.今且千数百年矣,而犹取古人之陈言一一而模仿 之,以是为诗可乎? 故不似则失其所以为诗,似则失其所以为我.”这是一段极有意味的话.但是他的 结论是突如其来的,“不似则失其所以为诗”一句和上文所举的理由恰恰相反,他一方面见到模仿古人 不足以为诗,一方面又见到不似古人则失其所以为诗.这不是一个矛盾么? 这其实并不是矛盾.诗和 其他艺术一样,须从模仿入手,所以不能不似古人,不似则失其所以为诗;但是它须归于创造,所以又不 能全似古人,全似古人则失其所以为我.创造不能无模仿,但是只有模仿也不能算是创造. 凡是艺术家都须有一半是诗人,一半是匠人.他要有诗人的妙悟,要有匠人的手腕,只有匠人的手 腕而没有诗人的妙悟,固不能有创作;只有诗人的妙悟而没有匠人的手腕,即创作亦难尽善尽美.妙悟 来自灵性,手腕则可得于模仿.匠人虽比诗人身份低,但亦绝不可少.青年作家往往忽略这一点. (摘编自朱光潜«谈美») 材料二:亚里士多德认为,文艺起源于人的模仿天性和天赋的美感能力.模仿出自人的天性,人们 既从模仿中获得知识,又从模仿的作品中获得快感.因此,文艺作为模仿,总体上是一种理性的创造行 为,其中也包含着感性的愉悦. 文艺模仿的对象是现实人生.在«诗学»中亚里士多德明确指出,文艺的模仿对象是“在行动中的 人”.在谈到悲剧时他又指出,悲剧的模仿对象是人的行动、遭遇、性格和思想.可见,亚里士多德是把 人的生活确立为文艺的模仿对象. 模仿的文艺能够揭示出现实生活的普遍本质和必然规律.亚里士多德把诗与历史作了比较,认为 “写诗这种活动比写历史更富于哲学意味”.也就是说,与历史相比,诗对生活的描述更具有普遍性与 必然性.之所以如此,在于历史叙述的是已经发生的个别事情,而诗则描述可能发生的事情,“即按照 可然律或必然律可能发生的事”.可见,在亚里士多德看来,诗的可贵之处不在于它对生活中的事件做 出如实的模仿,而在于它描写的事情符合事物的内在规律和发展趋势.一方面,历史学家记述的事情 是真实发生过的,但可能是偶然的、个别的,未必具有普遍必然性;而诗人所描述的事情,则是某一种人 可能或必然要做出的事情.另一方面,在历史学家的记述中,两件前后发生的事情之间可能只有时间 上的承续关系.但在诗人的描写中,前后相继发生的事情之间存在着因果必然关系.因此,诗人所描 写的事件,虽然也是特定人物的特定行动,也具有个别性,但其中却能见出普遍必然性. 为了达到更高的艺术真实,文艺需要虚构,需要对现实生活进行提炼加工.亚里士多德认为,诗的 模仿对象主要有三种:过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事.其中,他更加 推崇第三种模仿对象.可见,为了达到更高的艺术真实,诗人不必受现实真实性的局限,他可以虚构一 些现实生活中并不存在的事物,只要他虚构的合情合理,能够体现出事物的普遍必然性.亚里士多德 的这些主张表明,文艺创作不应照搬现实,而要对现实生活进行艺术的提炼和加工. 总之,亚里士多德既强调现实生活是文艺的最终源泉,又认为文艺应当对现实生活进行虚构和加 工,以达到更高的艺术真实,因而对文艺和生活的关系作出了科学的阐释. (摘编自马工程«亚里士多德的艺术模仿论») １．下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(３分) (　　) A．朱光潜认为艺术家进行创作都需要经历模仿和创造两个阶段,这是通往艺术殿堂的必由之路. B．艺术家要有诗人的妙悟和匠人的手腕,前者强调对艺术的领悟能力,后者强调手腕使用技巧. C．亚里士多德认为,为