第22课《大道之行也》教学设计 2022-2023学年统编版语文八年级下册

22、大道之行也 教学目标 ： 1.整体感知文意，了解课文内容。 2.理解课文，了解大同社会的实质。 3.能背诵并默写课文。 教学重难点： 1.理解课文，了解大同社会的实质。 2.能背诵并默写课文。 教学设想： 1.把诵读放在教学的首位，要用诵读贯穿教学的全过程，讲讲读读，使课堂上时时 有朗朗书声。 2.对诵读作具体指导。 教学方法： 诵读教学法、合作探究法和点拨法 教学时间：一课时 教学过程： 一、导入新课 学生背诵： 《桃花源记》中描写桃源人生活的一节“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐” 《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景。早在战国末年《礼记》中也有类似的理想社会的画卷。今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，让我们共同走进孔子的“大同”社会。 （板书课题） 二、预习展示 1、《礼记》简介 《礼记》，儒家经典之一，相传为西汉戴圣编纂。全书除有关我国古代社会情况和各种礼节制度的记述外，还包括了孔子及其门人言行的一些小故事。 《礼记》中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。是孔子以后战国至秦汉之间儒家的作品，全书保存了先秦时代的重要史料。其语言也简洁生动，具有一定的文学价值。 2、知识链接 四书：《论语》、《大学》、《孟子》、《中庸》。 五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。（简称：诗、书、礼、易、春秋） 3、写作背景 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”(孔子何叹？)孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）而有志焉。” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。 三、朗读课文 注意：（1）注意文中的生字、词； （2）注意朗读的节奏、感情等； （3）边读边勾画不理解的词句。 一读 正字音 天下为公 wéi 选贤与能jǔ 讲信修睦mù 矜 guān 男有分fèn 货恶其弃于地也wù 不必为己wèi 二读 标节奏 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故/人/不独/亲/其亲，不独/子/其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必藏于已；力/恶其不出于身也，不必为已。是故/谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故/外户而不闭，是/谓大同。 三读 通文意 （1）关键词语解释 大道之行也： 施行 选贤与能：通“举”   推荐，选拔 讲信修睦： 培养 皆有所养： 供养 矜：通“鳏”，老而无妻的人。 男有分： 职分，指职业  货恶其弃于地也：憎恶 不必藏于己： 私藏           谋闭而不兴：发生 盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。 故人不独亲其亲：亲，意动词, 以……为亲。用如动词，这里可以译为奉养、赡养。 亲，名词，指父母。 不独子其子：子，意动词，以……为子。这里用如动词，可以译为抚育。 子，名词，指子女。 使老有所终，壮有所用，幼有所长：所终，终其天年，养老送终。所用，为社会效力。所长，顺利成长。 （2）译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。 四读 明内容 1、什么是“大道”？什么是“大同”？怎样实施“大道”实现“大同”？ 大道，可以理解为治理社会的最高准则；大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段；大道之行也：是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。 天下为公；选贤任能；讲信修睦。 2、本文是从哪几方面来说明“大同”社会的特征