2023届辽宁省营口市部分学校高考模拟演练语文试题

绝密★启用前 高三语文考试 本试卷150分，考试时间150分钟。 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： ①俗的概念不断地由底层大众重新诠释，一个重要的内容即是抗拒雅的压抑。“俗”意味着 日常人间与烟火气息，意味着渺小而质朴的劳作、欢乐与苦难，意味着田野、厂房、穷乡僻壤或者 边睡之地，这一切时刻提供“雅”中未曾有过的文化经验。这些文化经验天真未凿，饱满而粗糙， 单纯而简陋。由于格格不入，“雅”代表的正统体系往往无视这些文化经验，或者冷漠地拒绝乃 至严厉地驱逐它们。“雅”的文学或者艺术程式成为一种无形的栅栏，这些文化经验及其背后的 社会阶层无法完整地露面，甚至仿佛不存在。因此，“俗”的反抗时常表现为无所顾忌的率直。 “雅”的陈陈相因时常形成僵硬的躯壳与自以为是的雕琢，形成纷繁、堆砌而纤弱的形式风格，这 时，“俗”的率直是一种解毒剂。“我手写吾口，古岂能拘牵？”“俗”不再尊重“雅”维持的各种森严 规范；这时，“俗”以开放的姿态重新接纳外部世界生机蓬勃的文化经验，并且与各种“为人生”的 文学主张相互阐发。 ②文化史上“俗”的反抗屡屡发生，现在的文学或者艺术形式保留了种种遗迹。谚语、笑话、 相声、快板书等相对短小的形式迄今仍然流传于底层大众中，充当简单的娱乐或者宣传。另一 些通俗文化成功地占领了中心位置，获得“雅”的收编和改造，甚至以经典的面目存留于世。尽 管如此，词、曲、章回小说等文体始终贮存了“俗”的记忆，这种意义上的“化俗为雅”是文人雅士 心悦诚服的表现。文学或者艺术形式的遗迹证明，“俗”始终是历史之中主动的积极能量。 ③相对于“雅”的庄重与严肃，底层大众所热衷的“俗”往往隐含某种狂欢性质。由于巴赫金 的阐述，“狂欢节”概念业已成为理论史的一个著名范畴。显然，巴赫金心目中的狂欢节是一种 全民庆典，抹掉了游戏与生活的界限。狂欢节没有舞台，“狂欢节不是艺术的戏刷演出形式，而 【高三语文第1页（共12页）】 ·23-476C· CS扫描全能王 似乎是生活本身现实的（但也是暂时的）形式，人们不只是表演这种形式，而是几乎实际上（在在 欢节期间)就那样生活”。也许，巴赫金的描迷带有相当程度的象征意味，狂欢节的宝间对于 “雅”和一本正经甚至矫樣造作给予毫不艳饰的潮弄。巴赫金指出了狂欢节的诸多特征：在欢节 是非官方、非教会、非国家的；在欢节之中充满了肉体，享用食物是巨大的快乐；谈请之趣也是在 欢节的重要品质，大众愿意为笑声奉献自已的智慧；在欢节之中，人们可以不拘形远，无视各种 等级，摧毁一切禁忌，广场是狂欢节的真正空间，这里可以散开一切；最为重要的是，狂欢节自下 而上，没有必要顾忌权威颂布的礼仪规则。尽管狂欢节是西方文化的节庆，但是，我们可以在中 国的民歌，民间演艺、庙会等方面察觉相似的特征。很大程度上，“俗”的狂欢性质是抛开“雅”的 陈规陋习之际不无过激的反弹，种种精致微妙、典雅斯文、欲说还休、含蓄蕴藉都将在粗犷的哄 然大笑之中解体。 ④大众传媒通常是“俗”的催化剂。古代的戏曲舞台或者说书、演唱的茶馆酒肆如此，现代的 报纸、杂志、广播、电视、电影、唱片、互联网也是如此。从印刷术到电子传媒，持续的升级换代从未 改变这种状态：大众传媒对于“俗”的依赖远远超过了“雅”。尽管每一种大众传媒各显神通，但是， 无远弗届的传送与愈来愈广泛的参与成为每一代大众传媒崛起的首要理由。有趣的是，每一代大 众传媒的崛起无不伴随或强或弱的非议。多数知识分子对于大众传媒表示反感。他们往往觉得， 大众传媒的内容芜杂混乱，格调低下，耗费人们大量的时间，无助于培养深思熟虑的习惯。涉及文 学或者艺术的时候，“俗气”是知识分子再三抨击的理由：如此肤浅的作品与如此发达的传播技术 几乎成为一个可笑的对比。尽管如此，大众传蝶与“俗”的结盟从未被削弱。 (摘编自南帆《论雅俗之辩》) 材料二： ①黄图珌]用“白描本色”这一概念来概括戏曲文学语言的特质，并对作为本色主要特征 的白描做了多方面的说明：作为手段，白描的作用在于传达一定的“词旨”，作为风格，白描介乎 “高远”与“鄙陋”之间，其基本特点是“清真”；关于白描语言的词汇质地，则应当“纯是口头言语， 化俗为雅”。 ②前两，点，前人多有论述，唯第三点系黄氏创见。前人多强调戏曲文学语言须通俗、口语 化，因此产生了俗与雅、口语化与文学书面语言谁更宜于戏曲文学的矛盾。金圣叹虽然提出过 【高三语文第2页（共12页）】 ·23-476C· CS扫描全能王 “将常字翻剔”说，但并没有直接回答这个问题。黄氏“化俗为雅”说，则从理论上说明了戏曲作 为市民艺术所需要的“俗”，与戏曲文学作为文学所需要的“雅”应当得到统一，其方法就是对口 头语言进行撕取、提炼、加工，使之上升为文学语言，将