2023届北京市大兴区精华学校高三三模语文试题

2022一2023学年高考适应性测试 语 文 2023.05 本试卷共9页，150分。考试时长150分钟。考生务必将答案答在答题卡上，在试卷上 作答无效。考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、本大题共5小题，共18分。 阅读下面材料，完成1一5题。 材料一 中国古代许多经典作品，都是从道、气、天下等本原性、形而上的范畴大处着眼，追源溯 流的。如刘勰的鸿篇巨制《文心雕龙》，即肇始于对天地开辟和宇宙自然之道的追潮，《三国 演义》《西游记》《水浒传》等也大多如此。《红楼梦》想落天外的开篇便本于此。天人合一， 补天唯人：补天的弃石，入世间即为贾宝玉与生俱来的“通灵宝玉”。这样，石兄与宝玉和贾 宝玉，便构成了一体而二名，连类而并称的审美关系。 在中国古典小说中，数字往往负载着特定的文化含蕴。“颜石三万六千五百零一块”，百 年三万六千五百日，就是一个人的一生。“单单的剩了一块未用”，也就是这“零一块”，成为 全书主角，更是大有来头。古代占筮时，用著草50根，拿出一根放在边上，这没有直接使用 的“一”，即为“不用之用”“非数之数”，不用而用，方为大用。这块仙界的弃石，到了贾府中， 依然是“富贵闲人”，在“水作的”大观园里，他是唯一的“泥作的”，是不能无一，不可有二，也 不能替代的“零一人”。 总之，弃石与宝玉一而二，二而一，不仅是出入红尘，造历幻缘，历尽离合悲欢、兴衰际遇 的主角，还代表着一双慧眼，一颗悲阀的心。《红楼梦》毕竟不是一曲哀婉缠绵的爱情悲歌， 而是对人之在世的关注。正是在“石头”所形成的叙事空间内外，文人穷究天人之际，思索人 类生存意义的理念才得以展示，在理想与伦理现实、人生意义的二元张力中，“人之为人”的 生存意义才得以凸显，也正是在这一点上，亦可谓“灵”之境界。 (取材于孙福轩、孙敏强的相关文章) 材料二 从中国传统文化发展史看来，顽石的粗糙、磊落、奇崛、坚硬，使其自然不同于经过精雕 细刻的玉的华美、高贵、光滑，温涧，注定不能成为廊庙之器。“石”虽然与“玉”并称而为“玉 石”文化，却体现着与玉迥然不同的文化精神和审美取向。某种意义上说来，“石”的坚劲、 奇崛等特性也是中国传统文人的精神象征。 要而言之，中国古代玉石文化实际上可以再细分为玉文化和石文化。玉文化在政治、经 济等活动中有着中心和主流地位，而石文化则似乎处于边缘地位，更多地偏重于艺术的、审 美的领域。石头为文人雅士所欣赏：宝玉则为贵族、大臣、商贾、仕女所注目。文士欣赏石头 的，是其自然而然的怪异、奇崛、丑陋与古意：贵族、商贾着眼于宝玉的，是其作为富贵的象征 属性。因此，石头是在野的，而宝玉是庙堂的。 语文第1页（共9页） 值得指出的是，古代封建社会越发展到晚期，玉文化中有关道德的内涵就越是淡漠，其 作为权力、地位和财富的象征的性质则越是得到彩显。而作为没落贵族的浪子和具有诗人 气质的小说家，曹雪芹在玉与石二者之间的情感倾向和审美取向则是显而易见的。小说中 贯府人物玉字派中，如贯珠早亡，贾珍、贯链、贾瑞等皆为滥淫之物，贯环、贯综、贾璜等也大 多不堪，似乎告诉读者，玉是越来越不行了。而表而出之者惟有宝玉，曹雪芹却从一开始就 明明白白地告诉读者，他是被弃的颜石，是“假”宝玉。因此，《红楼梦》正是通过“预石一 灵玉”中心意象表达了民间文化向庙堂文化的游离和对庙堂文化的解构。 (取材于曾昭阁的相关文章) 材料三 青埂峰硕石（具有情根的石头）与赤瑕宫神瑛侍者（赤而有病的神玉）在人间“实境”中 合二为一，以宝玉为体，两者本有十分深刻而微妙的联系，它们是叠和同一的。“神玉”是自 尊褒美的说法，“顽石”是谦虚讽刺说法，实际二者都是一体的。“赤”比喻赤诚肝胆，没有一 点虚伪，所谓“婴儿子”之美好心灵：同时“侍者”身份为他人操心服务的无私精神也喻示了 其纯善赤胆的本性。“瑕”指玉上的小斑，点，脂批所谓“玉有病也”。病有病根，玉的病根即 是“情根”，所以赤瑕宫神瑛侍者与青埂峰顽石是完全重合的两个意象。 三万六千五百零一块顽石中，女娲为何单将这一块弃于“青埂峰”下，而不弃于其他地 方，或者说作者为何单用“青埂峰”作为石头被弃之处的地名？显然，作者有所寓意，他是告 诉读者：这块顽石之所以被弃，不是无缘无故的，因为它可能是有“瑕”“病”，而不能被用来 补天，它的“病”就是它的“情根”。后面接着又言：“谁知此石自经煅炼之后，灵性已通”，整 个补天被弃的过程不是如作者文字表面所写，仅是多出一块这么简单的理由，而是有深层的 理由可以解释的：经女娲之手被锻炼的石头所具有的意志感情超出于凡人，而成为一种极端 赤诚纯挚的情志，代表了人所具有的情志的最美好的极端：这个极端在通灵的石头那里就成 为它的根，决定其石头物性无生命的不觉悟状态进入到人类智性有生命的觉悟状态，所以， 称之为“情根”。但这由通灵觉