2023年高考语文考前最后一周保温冲刺卷（云南、安徽、山西、吉林、黑龙江地区适用）（二）

2023高考语文考前保温冲刺卷（二） （云南、安徽、山西、吉林、黑龙江五省通用） 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 　　月中阴影为何物，兔子与月亮又有何关联，古人对此众说纷纭。有关月中阴影是“蟾蜍”还是“兔子”的说法经过了多样化的融合过程。在汉代以后已基本统一为“蟾蜍与兔子并存”，这确定了日后与月亮有关的神话传说中兔子的存在。 　　东汉王充在《论衡·说日》有言：“儒者曰：日中有三足乌，月中有兔、蟾蜍。”人们对于天界充满想象，并将此体现在了诸多画像石、帛画作品中。在这些作品中，太阳与月亮同在，太阳代表呈现为三足乌，月亮代表则为蟾蜍与兔子。 　　关于马王堆帛画天界景象中“人首蛇身”的形象，有女娲之说、羲和之说、太一之说等观点。据《山海经》中的记载：“西王母穴处昆仑之丘”；《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死之药于西王母。”有关西王母的传说在先秦两汉时期出现了“掌不死药”“西方昆仑”等内容。《博物志》记载：“汉武帝好仙道，祭祀名山大泽以求神仙之道。时西王母遣使乘白鹿告帝当来，乃供帐九华殿以待之。”后来道教将西王母奉为天界至高之神。西王母的形象与玉兔、蟾蜍(月亮代表)、三足乌(太阳代表)组成了一个整体的图像系统。 　　同时，西王母掌管不死药的传说使得代表着月亮的兔子出现了捣药形象。《汉乐府·董逃行·吾欲上谒从高山》云：“采取神药若木端。玉兔长跪捣药虾蟆丸。奉上陛下一玉柈，服此药可得神仙。”晋代傅玄在《拟天问》中写道：“月中何有?白兔捣葬，兴福降祉。”明代吴承恩在《西游记》第九十五回“假合真形擒玉兔，真阴归正会灵元”中塑造的玉兔精形象，手持短棍儿，“一头壮，一头细，却似舂碓臼的杵头模样”，与孙悟空打斗，后太阴星君带着嫦娥仙子前来，称玉兔精“是我广寒宫捣玄霜仙药之玉兔也”。 　　东汉时期陕西绥德墓门的门楣画像石中有玉兔捣药纹样。在湖南省新邵县和桂阳县刘家岭发现的宋代墓室的壁画上均有玉兔捣药图案。从汉至宋，这些玉兔捣药浮雕兔子均为站姿(仿人类站立姿势)，双手持药杵捣药或一手扶着药臼，后腿维持站姿保持平衡，常见的有单兔捣药和双兔捣药两种形式。宋代“济南刘家功夫针铺”印刷铜版上也有玉兔捣药纹，铜版中部图样为站姿玉兔，四周为店铺名称、招贴文字。到了明代，玉兔捣药纹样出现在大批的緙丝、织锦、盘绣、刺绣之中。明、清以降，玉兔捣药形象还出现在了耳坠、荷包、铜镜套、浅碗、鼻烟壶等物之上。可见，“玉兔捣药”传说对人们的生活产生很大影响。 　　今时之人亦如古时之人，爱兔之活泼、兔之生动，爱兔文化中无限的生命力。在近现代艺术作品中，我们仍能处处发现兔子的身影。无论是齐白石创作的《丹桂双兔》、张大千创作的《嫦娥奔月》，这些艺术作品无不蕴含着传统兔文化的底蕴。每一个生动的兔形象背后都凝聚着千千万万的希望，表达着人们对自然的崇敬。这与中华文化中“天人合一”的大宇宙生命理论紧密相连。神兔也好，凡兔也罢，日月交替，历史流转。过往的时光虽已远去，但这些文化载体，使得我们仍然能够感受到岁月历程中那些生动美好的文化意象，让我们感知到中华民族自古以来尊重生命和对自然和谐境界的精神追求。 (摘编自李木子《兔文化古今梳略》，《光明日报》2023年01月20日) 材料二： 　　在中国传统生肖文化中，兔子活泼机灵，是活力和幸福的象征。比如，嫦娥奔月在中国是耳熟能详的民间传说，当人们想起广寒宫、桂花树时，往往也会想到可爱的玉兔。 　　憨态可掬的“兔儿爷”也是中国民间艺术的产物，其造型生动诙谐，深受儿童喜爱，寄寓着人们各种美好的愿景。 　　可爱的兔子为何能被选入十二生肖?除了传说和民间故事之外，也可能因为兔子与人们的生活密切相关。大文学家韩愈写过一篇文章，叫做《毛颖传》，第一段讲“毛颖者，中山人也。其先佐禹治东方土，养万物有功，因封于卯地，死为十二神”，也佐证了上述说法。 日常生活中，与“兔”相关的成语典故也很多，常见的比如狡兔三窟、守株待兔等等。 　　大家常说花好月圆，春节、中秋等都是我们特别重视的节日，最盼望的就是团圆，兔子就成为月亮乃至团圆的一个代名词。 　　玉兔呈祥，在各式剪纸窗花、绘画作品中，经常会有兔子的身影出现，寄托着人们的美好心愿，也彰显着中华优秀传统文化。 　　“甲骨文中的‘兔 ’字就是象形字，很好地抓住了兔子外形最突出的特点。这就是咱们先民们造字时很了不起的地方，生动传神地传递出语义信息。”孟德宏由衷地感叹道。 (摘编自上官云《兔年“说文解字”：“卯兔”有哪些文化内涵》，《中国新闻网》2023年01月 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分) ( ) 　A.神话传说中与月亮有关的那只“兔”的“说法”经过了多样化的融合过程，在汉代后才基本统一。 　B.晋代傅玄《拟天问》中