2023届山东省聊城市高三二模语文试题

书 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　２０２３年 聊 城 市 高 考 模 拟 试 题 　语　文（二） 本试卷共四个大题，共８页。满分１５０分。考试用时１５０分钟。 注意事项： １．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。 ２．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。 如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答 题卡上。写在本试卷上无效。 ３．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（３５分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共５小题，１７分） 阅读下面的文字，完成１～５题。 材料一 以知行合一来概括知行关系，构成了王阳明知行学说的独特之点。知与行的合一并不 表现为静态的同一，而是展开为一个动态的转化过程：它以预设的先天良知为出发点，通过 后天的行—实际践履，最后指向明觉形态的良知。作为出发点的良知虽然具有先天的普遍 必然性，但却尚未取得现实的理性的形式，作为终点的明觉之知固然仍以良知为内容，但这 种良知已扬弃了自在性而获得了自觉的品格。 良知是先天的本体，行则是一种经验性的活动。通过后天的实际践履以达到对先天本 体的自觉意识，无疑涉及先验之知与经验活动的关系。当然，与一般的经验活动不同，行是 一种“在身心上做”的过程，它更多地指向自身实有。王阳明以后天的经验活动为达到先天 本体的前提，则在知行关系上表现了打通先验与经验的意向。从理论的本来形态看，先验与 经验似乎很难相容：先验的预设是一种思辨的虚构，其旨趣在于为理性本体的普遍必然性提 供某种形而上的根据；作为经验活动的践履则指向现实的主客体关系及主体间关系，而在知 行合一说中，二者紧密融合。 知行的统一作为一个过程，从致知（达到对良知的自觉意识）这一角度看，重要的是知— 行—知总过程中的后两个环节。王阳明强调“不行不可以为学”，其内在的意蕴即在于将行 纳入致知的过程，并且行并非超然于日常世界。在论证“知”的获得离不开行时，王阳明常常 借助日常的经验事实，诸如：“夫人必有欲食之心，然后知食：欲食之心即是意，即是行之始 矣。食味之美恶必待入口而后知，岂有不待入口而已先知食味之美恶者邪？”王阳明在此似 乎又超出了致良知之域，而旁及一般意义上的认识活动，并注意到了在日用常行中认识对行 的依赖性。 页１第）页．８共（）二（题试文语 行作为致知过程的一个环节，还在于它构成了判断真知的准则。王阳明说：“未有知而 不行者。知而不行，只是未知。”惟有付诸行的知，才是真知，知应当落实于行。按王阳明的 理解，真正的知总是包含着运用于行的向度，并且只有在付诸实行时才具有现实性。在此意 义上，行不仅是达到知的中介，而且构成了知的具体存在方式。 王阳明把知与行的关系理解为从知（本然的良知）到行，又由行到知（明觉之知）的双重 转化过程，而这一过程同时又表现为德性与德行的统一。德性的形成关联着德性的展现。 知行的统一不仅意味着在实践中成就德性，而且以化德性为德行为指归。以孝而言，孝无疑 是一种善的品格，但仅仅停留在观念的层面上，并不表明真正具有了孝的德性。惟有在行孝 的过程中，才能展现出孝的品格。知行之不可分，在此具体表现为德性与德行的统一。 从总过程看，先天的良知构成了知行互动的出发点，但就其中的后两个环节而言，行又 是达到明觉之知的前提。知行过程的逻辑起点（先天良知）与现实根据（明觉之知）的分野， 使王阳明多少超越了离行言知的思辨视野。 （摘编自杨国荣《心学之思：王阳明哲学的阐释》） 材料二 习近平知行合一观鼓励青年重视学习，在理论学习和实践活动中不断提升自己。习近 平知行合一观特别强调要重视学习，只有通过学习来提高“知”的水平、促进个人思想的转 变，从而能为实际的“行”出谋划策。知行合一观对个人学习的指导价值主要体现在两个方 面。一方面，从实践观的层次上看，认识来源于实践，我们能够获得的一切“知”都源自实践， 因此任何时候都应该高度重视实践，积极参与实践，向实践学习。另一方面，从知识获得的 途径这一层次来看，知识结构包括间接经验和直接经验，一切知识都源自直接经验，个人所 学习的东西大部分都是间接经验，那么对个人而言，就要尽可能多地掌握直接经验，这样才 能够更好地为投身于社会实践活动提供直接的知识储备，有助于青年未来的成长发展。新 时代，党中央高度重视学习，学习才能增长才干，好学才能积极上进。新时代的知行合一观 强调要努力做到四个“学”：自觉主动学、及时跟进学、联系实际学、笃信笃行学，反复申明学 习知识不是最主要的，更关键的是要理解并应用所学到的东西，学习最基本的出发点是顺利 解决实际问题。同时，也看到了读书学习是一门大学问，这是一个去伪存真、去粗取精的客 观过程，将所学知识系统