高一下学期期末实战模拟卷九-【创新教程】2022-2023学年新教材高一下册语文期末实战模拟卷

高一下学期期末实战模拟卷九 　　　　　　综合素养卷一　　 分值:１５０分　时间:１５０分钟 一、现代文阅读(３５分) (一)现代文阅读Ⅰ(本题共５小题,１７分) 　　阅读下面的文字,完成１~５题. 　　材料一: 孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字.他先承认一个己,推己及人的己,对于 这己,得加以克服于礼,克己就是修身.顺着这同心圆的伦常,就可向外推了.“本立而道 生.”“其为人也孝弟,而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也.”从己到家,由家到 国,由国到天下,是一条通路.因为在这种社会结构里,从己到天下是一圈一圈推出去的, 所以孟子说他“善推而已矣”. 在这种富于伸缩性的网络里,随时随地是有一个“己”作中心的.这并不是个人主义, 而是自我主义.个人是对团体而说的,是分子对团体.在个人主义下,一方面是平等观念, 指在同一团体中各分子的地位相等,个人不能侵犯大家的权利;一方面是宪法观念,指团体 不能抹煞个人,只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人.这些观念必须先假定了团 体的存在.在我们中国传统思想里是没有这一套的,因为我们所有的是自我主义,一切价 值是以“己”作为中心的主义. 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱,连儒家都该包括在内.杨朱和孔子不 同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性.他太死心眼儿,一口咬了一个自己不放; 孔子是会推己及人的,可是尽管放之于四海,中心还是在自己. 在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人关系的增加,社会范围 是一根根私人联系所构成的网络,因之,我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系 中发生意义. (摘编费孝通«乡土中国􀅰差序格局») 　　材料二: 　　个人主义是“个人本位”的,而自我主义是“伦理本位”或“关系本位”的.个人主义的观 念中由于没有永久的家庭与宗族基础,个人的基本生活和环境取向便是自我依赖.就是 说,他受到这样的制约:他要自己思考,自己做决定,并用自己的双手以及自己的能力开辟 他自己的前途.在这种模式中成长起来的人会认为依赖别人是不可容忍的. 自我主义的观念中,个人的思想和行为往往取决于他所处的关系网络和环境.关系不 同,亲疏不等,个人的选择和取舍标准也会有所差别.在他的一生中,因情境不同而存在种 种截然有别的真理.既然持有双重或多重道德行为准则被视为正常,那么这些标准也不会 给个人内心带来任何冲突,一切人间事务、一切较高尚的原则、一切超自然事情以及个人的 基本价值观,都受到在与别人关系的网络中各自所处的立场的影响.概而言之,个人主义 强调个人的自主、自立、自决,而自我主义会随情境或关系网络的变化而调整、改变甚至隐 藏个人的观念与行为. )页８共(　页１第　)九(题试文语 个人主义崇尚抽象的公共权威,自我主义推崇具体的个人权威.“抽象的公共权威”, 可以理解为权力的合法性基础是一般性的规则尤其是法律.人们对权威的认同或遵从基 于正式的公共规则和程序过程,而不是具体的权力行使者及其个人特质.而“具体的个人 权威”意味着,权威是来自具体的互动关系和互动情境,在根本上是在社会关系网络中因人 情和面子的参与而获得的,而非在社会地位和角色上获得的.中国所谓的公共领域实际是 由私人领域扩张与转化而来,或者受到私人领域的支配,从而使得中国社会的公共性供给 在相当程度上依赖与取决于处于“差序格局”中心的某个个体或某一批个体的道德. 对个人主义而言,“道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上.团体是个超于个人 的‘实在’,不是有形的东西􀆺􀆺它是一束人和人的关系,是一个控制各个人行为的力量,是 一种组成分子生活所依赖的对象,是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志”(费孝 通).而为儒家伦理所接受和支持的整个中国社会结构,是一个突出“特殊主义”的关系结 构.在中国传统社会中家与孝原本有伟大的理性意义,但由于过分的强调,终于养成一种 强烈的家族意识,而阻害了“个人主义”与“社会精神”的发展. 这样,凡私人关系范畴之外的各种关系,在道德上就都是无关紧要的,而且普遍不愿对 这些关系承担道德义务.在自我主义的观念下,“中国的道德和法律,都因之得看所施的对 象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩􀆺􀆺在这种社会中,一切普遍的标准并不发生作 用,一定要问清了,对象是谁,和自己是什么关系之后,才能决定拿出什么标准来”(费孝 通).因此,在特殊主义的观念中,正式规则往往会因为人情、面子、关系等因素的影响而被 扭曲甚至失效. 在与个人主义比较的意义上以及在公私关系的意义上,伦理本位、弹性的私人关系网 络、具体的个人权威、特殊主义观念,构成了自我主义的主要面向.剖析自我主义的主要面 向,其意义不仅在于指出自我主义作为思维结构的特征,更在于分析其对社会秩序的影响. (摘编王建民«自