广东省惠州市龙门县高级中学2022-2023学年下学期高一4月语文试卷

高级中学高一（下）语文中段考试题 注意事项： 1.答题前，考生先将自己的姓名、考号填写清楚： 2.选择题部分请按题号用2B铅笔填涂，修改时用橡皮擦干净，不留痕迹： 3.非选择题部分请按题号用黑色字迹的签字笔在指定区域内作答，否则作答无效： 4.请勿折叠答题卡，保持字体工整，笔迹清晰，卷面整洁： 一、现代文阅读 (一)现代文阅读1（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治” 的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社 会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠 人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。 所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量， 和所根据的规范的性质。 乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并 不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。不论在社会、政治、经济各个范围 中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是 一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土 社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力 所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。 礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。 如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是 维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没 有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的 是传统，传统是社会所积累的经验。 让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。 礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可 以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧 死，这是礼。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且 人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信 任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的 只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案， 尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言 必尧舜”，好古是生活的保障了。 礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺： 人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。 这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得 到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。 道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好：受人唾弃，是耻。礼则 有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目 所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而 成为主动性的服膺于传统的习惯。 礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之 它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活 的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所 应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办 法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法 治” (摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》) 材料二： “差序格局”的乡土社会排斥诉讼，即费孝通先生说的“无讼”。但这里的“无讼”并 不是完全排斥诉讼这种解决问题的模式。乡土社会中，人们遇到的问题大概率是先辈们已经 遇到过并且解决过的，因此只需沿用“传统”即可，不需要诉诸法律。同时，“差序格局” 中的人际关系像是无数“水波纹”交织在一起，十分庞杂，因此要想通过法律来明确权利与 义务就变得困难。这种模式下，要维护社会的稳定，就要依靠行为者“克己复礼”以及长辈 的教化去解决现实中的纠纷。但这种“无讼”的环境，也不是在营造虚假的和谐，而是需要 把矛盾纠纷化解在基层。并非所有争端都要走司法途径才能得以解决，一些并不复杂的矛盾 纠纷不需要动用国家司法资源，