精品解析：安徽省阜阳市临泉县田家炳实验中学2022-2023学年高一下学期期中语文试题

2022～2023学年第二学期临泉田家炳实验中学高一期中教学质量检测 语文试卷 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “良知”的发现是一个具有文明史意义的事件，它是中国文明突破了某种历史和精神困局的结果。“良知”的发现，是在“个体有限性”的现代精神基础上，重建中国传统价值原理的努力。 “良知”是可以生天生地的。这个能够生天生地的良知，当然不能简单用情感来描述了，它其实是对人的精神存在的一种表达。所谓“良知”可以生天生地，是从一种存在感应的意义上来讲的，当个体与世界处于一种存在的感应关系之际，个体与世界之间便相依相赖。只有建立起“良知”作为存在感应的意义，良知在情感意义上的价值感应才是可能的。作为存在的感应，是“无”和“有”之间的感应关系，不是在我们的世界当中、在我们情感之间的价值感应，而是在一个更高层次上，是我们与世界之间的存在的感应关系，个体与世界通过存在的感应而具有了同体性，这就是“天地万物一体之仁”的本体论基础。 由此可见，阳明的主体性哲学不是西方式的主体建构方式，不是从“我就是我”的自我同一性出发建构“我思故我在”的“我”。“良知”的主体其实是容纳了整个世界的，是通过存在的感应不断创生着的主体，它不是个人主义主体的起点，不是西方近代哲学意义上的主体，它是中国文明的价值原理在一个现代个体身上的展现，它充满了情义，充满了对世界感应的情感，是鲁迅所说“无穷的远方、无穷的人们都与我有关”意义上的主体。 我们有无可能设想一种以“良知”为基础的社会？阳明晚年在《拔本塞源论》里提出了他的社会理想，这种理想是在《礼运·大同篇》、朱子《大学章句》序的基础之上引申发挥而来，在“良知”的基础之上，更深刻也更全面地表达了传统中国的社会理想。这种社会理想首先是在“德”与“才”之间加以区别，“良知”的发现就是把德性看成是与人的有限性相伴随的能力，这种能力不分阶层，是人人平等具有的能力。德性的平等，不是抽象的平等主义，而是个体相对之际彼此尊重意义上的“对等”——即使你的良知没有展现出来，我也深信你有良知。当然，人与人之间存在着能力大小的差别，但差别反而是合作互助的前提，社会的构成是“同心一德，集谋并力”的结果。这是阳明学一个深入人心的观点，而且是导引中国社会发展的一个基本价值方向。德性得到尊重，才是个体真正得到尊重，能够尊重德性的社会才是好社会，一个好社会应该是能够激发人的“向上一机”的，这是深入中国人心的社会理想。 因而，我们说“良知”的发现不仅是王阳明个人思想的意义，而且是具有文明史的意义；它所揭示的社会理想，也是中华文明面向世界的新的自我创造。 （摘编自张志强《“良知”的发现是具有文明史意义的事件》） 材料二： 孟子首创的“良知”概念对儒家心学起到了理论奠基的作用，其含义既指“是非之心”的道德意识，又指“不虑而知”“不学而能”的道德直觉，而这种良知直觉能力不依赖于后天的经验意识。为论证上述观点，孟子在有关“孺子入井”的典型案例中，生动地描述了良知意识的运作机制，强调伴随良知意识的道德行为必源自“怵惕恻隐”之心的直接发动，而不能有任何其他的非道德动机。根据孟子对人之为人的基本德性——仁义礼智的规定性描述，“恻隐之心”为“仁”，“是非之心”为“智”，故在孟子那里，良知不仅是一个有关是非的概念，更是一种基本的德性存在，其中内含“仁——智”合一的特质。推而言之，良知具有统括仁义礼智四项基本德性的特质，而且是区别于生物或动物等其他存在的依据所在，人若无此恻隐之心等本心，便是“非人也”。孟子有关良知的这些说法，构成儒家性善论的理论基础，揭示了“由心善证性善”的重要理论。然而无论是“心善”还是“性善”，必涉及存在论意义上的良知如何证成等问题，因为任何一种意识都不能脱离人的存在而论，如果良知就是人的存在，那么，有关良知存在与道德意识之关系等问题则有待解决，而有关这一问题的系统理论建构要等到阳明学出现之后。 孟子的良知概念到了王阳明那里发生了深刻的转化和拓展。阳明基于良知本体的立场，进而展开了有关良知自知、良知独知、良知自觉、良知无知等一系列观点的论述。这些论述构成一套良知学系统，极大地丰富了儒家心学传统，并在本体工夫论领域建构了一套致良知工夫理论，对儒家修身传统作了深入的理论推进。以上这些良知论述构成了阳明良知学的一套理论系统，故在某种意义上，阳明学可称为阳明良知学。 （摘编自吴震《王阳明的良知学系统建构》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 只有“良知”在情感意义上的价值感应存在可能性，“良知”作为存在感应才具有意义。 B. 王阳明的主体性哲学不是西方式的主体建构方式，也不是从自我同一性出发建构的。 C. “良知”的发现把德性看成是与人