第5课 南亚、东亚与美洲的文化 (教学设计)-2022-2023学年高二历史统编版同步备课资源包（选择性必修3）

酒泉中学2021——2022学年度第一学期 高一年级历史教学设计 授课教师 课题 第5课 南亚、东亚与美洲文化 课时 2课时 课标要求 了解古代南亚的印度文化、东亚的朝鲜和日本文化，以及因大洋阻隔而独立发展的美洲印第安文化，理解文化的地域类型。 教 学 目 标 唯物史观：了解早期文明阶段的文化多样性与文明较高发展阶段的文化多样性的区别，用发展、变化的眼光理解文化多样性的历史发展趋势。 时空观念：归纳古代印度文化、古代朝鲜和日本文化、美洲印第安文化的成就。 历史解释：分析古代印度文化、古代朝鲜和日本文化、美洲印第安文化的特点及其形成的原因。 史料实证：依据史料了解宗教对古代印度文化、古代朝鲜和日本文化、美洲印第安文化的影响。 家国情怀：通过了解这些古代文化，理解古代文化的多样性，培养学生对不同文化的认知和尊重。 重难点 教学重点：古代印度文化、古代朝鲜和日本文化、美洲印第安文化的成就。 教学难点：认识古代印度文化、古代朝鲜和日本文化、美洲印第安文化的特点及其形成原因；通过了解这些古代文化，理解古代文化的多样性。 教学方式 问题探究式、阅读归纳 课前预习 阅读古典希腊文化与罗马文化，初步认识古典希腊文化与罗马文化发展为中古西欧基督教文化和拜占庭、俄罗斯的东正教文化 重难点突破 【情境创设】 玄奘：唐太宗贞观三年（629 年，一说为贞观元年）启程，随商人西行。即从长安（今陕西西安）经河西走廊，出敦煌，再经今新疆、中亚等地，历尽艰险，于 631 年辗转到达中印度摩揭陀国王舍城，从师于当时印度佛教中心那烂陀寺的戒贤法师。5年后游历天竺数十国，所至讲经论难，人多尊服。642 年，戒日王在首都曲女城为玄奘举行无遮大会，由玄奘宣讲大乘教教义，获得很高的声誉。643 年启程回国。玄奘旅印往返 17 年，行程 5 万里，所闻所履 138国，带回大小乘佛教经律论657 部。玄奘还把唐代著名的乐舞《秦王破阵乐》和老子的《道德经》的梵文译本传入印度。玄奘求经归来撰写的《大唐西域记》，成为这个时期有关印度和中亚的珍贵的第一手资料。 【讲授新课】 第1课时 一、南亚：古代印度文化 古代印度，包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区，这里有着辉煌的古代文明。 古代印度优越的地理位置和环境，是古代印度文化诞生的沃土。多民族、多语言和多文化的交融，为印度浓厚的多元宗教文化的形成和发展注入了活力。著名的丝绸之路的分支经过印度西北，成为古代印度、希腊、波斯和中国四大文化汇合交融。 1.宗教 印度民族特别喜爱宗教，并在宗教中获得充分表现，甚于其任何其他国家。这一特质是地理性的，而不是种族性的。因为德拉维达人和雅利安人同样具有这种特质。上至君王，下至农民，多数印度人对神学感兴趣，而且往往对它具有热烈的情感。很少艺术或文学作品是纯粹世俗性的。印度的文艺和美术作品虽然悠久延绵，具有特色，但都是千篇一律的，因为它们几乎都是某种宗教方面的表现。但是宗教本身却特别充实和变化多端。对讨论和思索的喜爱在实践中创造了可观的变化。在教义和学说方面则几乎是没有止境的变化。世界上各种神学所知悉的教条，很少不是印度各色各样的教派之中的某一教派所持有的。 ——摘编自（英）查尔斯·埃利奥特著，李荣熙译《印度教与佛教史纲（第一卷）》，商务印书馆1982年版，第4页 （1）婆罗门教： 公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。在这些国家形成的过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教。 雅利安人进入印度后，氏族社会逐渐瓦解，形成了祭司、贵族和一般劳动者即氏族普通成员三个不同的阶层，分别被称为“婆罗门”、“刹帝利”、“吠舍”，被征服的原住民和没有氏族成员资格的雅利安人被称为“首陀罗”，种姓制度形成。种姓制度最主要的特点是职业世袭和内部通婚，这固化了社会阶层。 为了维护统治者的既得利益，在雅利安人原始宗教的基础上，婆罗门教出现了。在奥义书中，出现了对整个宇宙和人生所作的宗教哲学的解释。依照这种解释， 整个物质世界都不过是一种幻象，唯一真实的存在是称为梵或梵天的世界精神或灵魂；个人的肉体也非真实，而被称为“神我”的个人灵魂却是真实的。个人的神我来源于梵（即个人的灵魂来源于世界的灵魂），它本应在人死以后重归于梵。可是由于人在世上造了“业”，死后灵魂不能重归于梵，而转世投生为不同的生物；至于所投生的生物高低或转世为种姓高低不同的人，那就要由人所造的业的善恶程度来定。人只有悟透了这个道理，使神我达到与梵一致，这样才能摆脱轮回之苦。这种造业轮回的说教起了为种姓制度辩护的作用。 （2）佛教 公元前6世纪，古印度进入列国时代，当时诸邦林列而无统一国家。恒河流域和印