第2课 中华文化的世界意义(教学设计)-2022-2023学年高二历史统编版同步备课资源包（选择性必修3）

酒泉中学2021——2022学年度第一学期 高一年级历史教学设计 授课教师： 课题 第2课 中华文化的世界意义 课时 1课时 课标要求 从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 教 学 目 标 唯物史观：了解中华文化与外来文化的交流互鉴深刻影响了世界，改变了世界的面貌，认识中华文化的与时俱进。 时空观念：中华文化在发展历程中对外来文化兼收并蓄，自古迄今，连绵不绝。 历史解释：从外来文明对中华文化的影响和中华文化在不同阶段对世界的影响两个角度全面认识中华文化的世界意义。 史料实证：通过文字、图片等史实，认识中华文化是世界文明极其重要的组成部分。 家国情怀：通过了解中华文化在同外来文化交流中不断发展，理解中华文化极具包容性，同时又源源不断地向外辐射，促进了世界其他文明的发展，进而使学生树立文化自信，形成正确的价值观 重难点 教学重点：中华文化在交流中发展，中华文化对世界的影响。 教学难点：正确认识中华文化在当今人类文明发展中的作用。 教学方式 问题探究式、阅读归纳 课前预习 阅读中华文化在交流中发展，初步了解外来文化对中华文化的影响。 重难点突破 【情境创设】 中国知识线和外国知识线相接触，晋、唐间的佛学为第一次，明末的历算学便是第二次。 ——梁启超《中国近三百年学术史》 【讲授新课】 一、中华文化在交流中发展 中华文化在漫长发展过程中，吸收了不少来源于异国他邦的文化。 1.交汇融合——古印度佛教传入 （1）吸收 及开西域，遣张骞使大夏还，传其旁有身毒国，一名天竺，始闻有浮屠之教。哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。后孝明帝夜梦金人，项有日光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中祭愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。愔仍与沙门摄摩腾、竺法兰东还洛阳。中国有沙门及跪拜之法，自此始也。愔又得佛经《四十二章》及释迦立像。明帝令画工图佛像，置清凉台及显节陵上，经缄于兰台石室。愔之还也，以白马负经而至，汉因立白马寺于洛城雍关西。 ——《魏书·释老志》 汤用彤在《隋唐佛学之特点》中将佛教中国化的变迁轨迹化为三个阶段。 “佛道”是佛教中国化的第一阶段。自东汉楚王刘英（光武帝之子）至桓帝百余年，黄老、浮屠并称，佛教本来面目尚未显著。当世人士将之视为道术支流，而信佛者，复借之以起信，用以推行其教。 经过三国时期的过渡，佛教中国化顺应玄学清流而转入“佛玄”阶段。玄学化是魏晋南北朝时期佛教中国化的主要表现形式。通过魏晋玄学的桥梁，佛教得以在思想上逐步深入中国。随着佛教影响的扩大，佛教与儒家、道教的本质差异日渐显现出来，社会上出现了本末之争、形神之辩、夷夏之争等理论上的冲突，以及北魏武帝北周武帝的毁法等事件，并借由从“格义”到“言意之变”等方法论的革新，推动了佛教与本土文化的汇通融合。 佛教中国化的第三阶段是以隋唐宗派佛教为主的独立自主发展阶段。在这一阶段，佛教开始以僧人为核心自成一个体系，在高度统一的理论与修行途径的基础上出现分宗立派的趋势。主张顿悟成佛的禅宗成为主流，佛教完成本土化。这一方面使中国作为国际性佛教中心的地位更加显著，另一方面也凸显了印度佛教与中国本土文化关系的两难处境：依附则难彰真义，独立则易封闭衰颓。最终，印度佛教彻底演化为中国佛教，入乡随俗、移花接木的融入中国传统文化中，成为中华文化的有机组成部分。新兴的禅宗不仅合乎中国的理论，而且合乎中国的习惯。 宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 佛教的中国化，是文化的移植，是一个外来文化与本土文化相互吸收、磨合的连续的整合的过程。在这一过程中，中华文化不但没有被佛教征服，反而彻底同化了外来宗教，这反映了中华文化极具包容性。 （2）融合： 现在许多国人否定佛教是中国文化的一部分……如果真要摒弃佛教文化的话，恐怕他们连话都说不周全了。 ——赵朴初《俗语佛源》 佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。据《俗语佛源》一书统计，源于佛教的成语就达三百二十六条。如：六根清净、拖泥带水、大慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大千世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛、呵佛骂祖、痴人说梦、泥牛入海、井中捞月、功德无量、五体投地、僧多粥少、苦中作乐、“苦海无边，回头是岸”、“种瓜得瓜，种豆得豆”、“放下屠刀，立地成佛”等。 中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了