《仁义礼智，我固有之》课件38张 2022—2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

仁义礼智 我固有之 1 导 入 2 思 结合课本完成导学提纲（12分钟） 3 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕 [ chù tì ]恻隐之心，——非所以内[nà]交于孺子之父母也，非所以要[yāo]誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 怜悯心，同情心 突然、忽然 惊惧 小孩子 哀痛，同情 结交，内同“纳” 博取名誉。要同“邀”，求取 厌恶 这样 4 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于有怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样（容易了）。说每个人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是因为）如果有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧同情的心理——（有这种心理的原因）不是和这孩子的父母关系好的原因，不是要想在乡邻朋友中博取声誉的原因，也不是厌恶这孩子的哭叫声才这样的。 5 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 因自身的不善而羞耻，见他人的不善而厌恶。 推让，谦让 开端，起源，源头 残害 一切 充实 同“燃” 流出 如果 安定，拥有 6 由此看来，没有同情心，就不是人；没有羞耻憎恶心，不是人；没有谦让心，不是人；没有是非心，不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行（做不到仁义礼智）的，是自己残害自己；认为他的君主不行的，是残害他们的君主。所有具有这四种发端的人，如果都知道要扩大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧（最终形成燎原之势），像泉水刚刚开始流淌（最终汇聚成大江大河）。如果能够扩充它们，便足够来安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都不能够。” 7 恻隐之心——仁之端 羞恶之心——义之端 辞让之心——礼之端 是非之心——智之端 恻隐——怜恤、同情 羞恶——因自身的不善而羞耻、 见他人的不善而憎恶。 辞让——推让、谦让 是非——能明辨是非 如何理解孟子的四端说？ 8 孟子开篇提出了怎样的观点？他是如何论述自己的观点的？ 孟子开篇从正面提出观点，“人皆有不忍人之心”。接着通过举例论证和假设论证“孺子将入于井”说明每个人都有怜悯别人的心理。然后论述“仁义礼智”四端，最后通过比喻论证和对比论证得出结论:苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。阐明了扩充四端的重要性。 9 在孟子看来，作为“人”我们每个人都已经具备了“仁义礼智”四种发端，那么我们是否因此就具备了“仁义礼智”四种品德？要达到“仁义礼智”的境界，应该怎么做呢？ “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣” “苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母” 一个人仅仅拥有仁义礼智四个发端还不够，还要“扩而充之”，即在自身所固有的仁义礼智的基础上不断扩大充实，孜孜不倦地追求。 10 小孩落水，有人冒险救命； 贫者患重症，慷慨解囊相助； 看到饱受战争伤害的人民会同情； 看到无力生活的乞讨者会施舍； 爱护动物，都是恻隐之心的表现。 恻隐之心——仁之端也 11 羞恶之心——义之端也 正面：廉颇负荆请罪 反面：《齐人有一妻一妾》中的齐人 12 辞让之心——礼之端也 正面： “小让” ： 孔融让梨； 在公交车上给老弱病残孕让座。 “大让”： 鲍叔牙把万人争夺的相位拱手相让给管仲。 为他人让出自己的生命。 13 是非之心——义之端也 正面： 布鲁诺坚持“日心说”而被烧死； 葡萄牙航海家麦哲伦，为了证明地圆说，进行首次环球航海，最后死在充满艰辛的征途上。 反面： “东郭先生和狼”；“农夫和蛇” 14 导入 15 思 结合课本完成导学提纲（12分钟） 16 恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。仁义礼智，非由外铄 （shuò）我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之。’ 结构助词 代词，它 从 本来 本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予 不 罢了 追