文言文阅读-四年（2020-2023）高考语文一模、二模试题分类汇编（北京专用）

2020—2023年北京高考语文一模、二模分类汇编 文言文阅读 2020朝阳一模 阅读下面两则文言文，完成下面小题。 （1）伊尹【1】五就桀，或疑曰：“汤之仁闻且见矣，桀之不仁闻且见矣，夫何去就之亟也？”柳子曰：“恶！是吾所以见伊尹之大者也。彼伊尹，圣人也。圣人出于天下，不夏商其心，心乎生民而已。思曰：‘汤诚仁，其功迟；桀诚不仁，朝吾从而暮及于天下可也。’于是就桀。桀果不可得，反而从汤。既而又思曰：‘尚可十一乎？使斯人蚤被其泽也。’又往就桀。桀不可而又从汤。以至于百一、千一、万一，卒不可，乃相汤。俾汤为尧、舜，而人为尧、舜之人。是吾所以见伊尹之大者也。仁至于汤矣，四去之；不仁至于桀矣，五就之。大人之欲速其功如此。不然，汤、桀之辨，一恒人尽之矣，又奚以憧憧，圣人之足观乎？吾观圣人之急生人，莫若伊尹，伊尹之大，莫若于五就桀。” （取材于唐·柳宗元《伊尹五就桀赞》） 注释：【1】伊尹：夏末商初政治家、思想家，曾五次投靠夏桀、五次投靠商汤，最终受用于汤。 （2）人称之曰“伊、吕【1】”，以其道相近、心一而功同也。余以为伊、吕之功同，其道、其心则异。其君无道，其国将必亡，在畎亩之中，不以其君无道而遂忘其君，不以其国将必亡而遂弃其国，五往就之，见其君，进其说，欲其君之克念其国之不亡，夏未泯祀，伊尹之心也。其君无道，其国将必亡，遂弃其国，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其国将亡者，吕望之心也。然伊尹卒不得见听，桀卒不能知善，夏卒不能复存，终归于汤，而放．桀灭夏。先就其君而君不从，不忍其民之涂炭，然后归汤，得君子去就之道矣。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。望之心曷尝及于此乎？君暴虐于上，民涂炭于下，国之祀日且坠矣，不一起往说其君，救其民，存其国祀，直以归于文王，佐武伐纣灭商。望之心不如伊尹之心，望之道不若伊尹之道万分之一。纣有悔乱改过之心，以望为太公，黜其恶改而从于善，商之社未迁矣。惜乎望之不一往也。 （取材于宋·石介《伊吕论》） 注释：【1】吕：指吕望，姓姜，名尚，字子牙。周朝政治家、军事家，辅佐周武王讨伐商纣。 6. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是 ①俾汤为尧、舜       俾：使 ②又奚以憧憧         憧憧：摇摆不定 ③夏未泯祀             泯：亡 ④然伊尹卒不得见听    见：看见 ⑤而放桀灭夏         放：放逐 ⑥国之祀日且坠矣      且：将要 ⑦直以归于文王      直：径直 ⑧商之社未迁矣      迁：迁都 A. ①⑤ B. ②⑦ C. ③⑥ D. ④⑧ 7. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是 A. 夫何去就之亟也？ 为什么在汤、桀之间多次往复呢？ B. 不夏商其心。 他心中所想的不是夏也不是商。 C. 汤、桀之辨，一恒人尽之矣。 汤和桀的区别，一个普通人都能明白。 D. 晏安坐于磻溪之中。 岂能安心地坐在磻溪之中。 8. 根据文意，下列理解和分析，正确的一项是 A. 柳宗元对伊尹“五就桀”的行为高度赞赏，却受到了众人的质疑。 B. 石介肯定了伊尹与吕望同道同功的说法，但认为吕望不及伊尹。 C. 两则短文都通过分析人物的心理活动来解释伊尹行为的合理性。 D. 两则短文都表达了对现实中没有像伊尹这样的人物的惋惜之情。 9. 将下面语句译现代汉语。向若桀能纳伊尹之谋，克念作圣，夏之祀未殄矣。 10. 柳宗元认为伊尹是圣人，石介认为伊尹是君子，请分别简述他们这样评价的理由。 11. 从下面的三则《论语》中任选一则，回答问题。 ⑴子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”（《论语·先进》） ⑵子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”（《论语·颜渊》） ⑶孔子曰：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”（《论语·季氏》） ① 解释这则《论语》的句意。 ② 结合这则《论语》和上面任意一则短文，谈谈你对“忠”的理解。 2020大兴一模 阅读下面文言文，完成下列小题。 世之学者，从数千载之后，而想像圣人之意代为立言，而为之摹写其精神，仿佛其语气，发皇其义理，若是者谓之经义。其体为古文之所未有，发端于宋，至明而穷极变态，斯亦文章中之一奇也。 其道譬之于画家之写生者也。写生之技，莫妙于传神，然亦莫难于传神。苏子瞻以为传神之难在目，其次在颧颊。目与颧颊似，余无不似者，眉与鼻口，可以增减取似也。吾以谓经义者，择圣人之言而命之题，夫题之目与颧颊者，其义理也。题之眉与鼻口者，其语气也。目与颧颊之精神得，而眉与鼻口之精神亦无不得矣。苟为不得其神，则注视者一人而无毫发之似，衣冠形骸之徒具，而与其人无与也。今之作者，大抵尽衣冠形骸之徒具者也，甚或衣冠形骸之亦不具者也，岂可以代圣人而为之立言乎。 子瞻又言，传神之道，法当于众中阴察之。然则欲得圣人之天，亦不可无以察之矣。夫惟沉潜反覆于《论语》《孟子