第1部分 专题一 文言文阅读 9下8篇（精讲册课件）-【1号学员】2023河南中考语文总复习

学科：语文 精讲册课件 第一部分　古诗文阅读　 专题一　文言文阅读 2 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 九年级下册　 第17篇　鱼我所欲也　孟子 知识梳理 原文探究 思维导图 2 河南中考：真题2008年与《吕氏春秋（节选）》对比考查。备用题2020年与《墨子·耕柱（节选）》对比考查。 原文（彩色为课下注释） 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 译文（已核教参） 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 教参精讲 第1段：提出论点“舍生而取义”，并从正反两面论证。 第一层：从人们常见的欲望谈起，运用了比喻论证和类比论证的方法，引出本文的中心论点——舍生取义。 “鱼，我所欲也……舍鱼而取熊掌者也”指出鱼与熊掌，在当时都是难得的食物，在鱼和熊掌“二者不可得兼”时，一般人都会“舍鱼而取熊掌”，因为熊掌更为珍贵。 “生，亦我所欲……舍生而取义者也”提出在生和义不能兼顾时“舍生而取义”的观点。话题自然从讨论物质的需求，过渡到精神修养。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 教参精讲 第二层：从“生亦我所欲”开始，转入对论点的分析和论证。 “生亦我所欲……故患有所不辟也”分别从“所欲”“所恶”两方面正反论述。“如使人之所欲……所恶有甚于死者”以假设的语气推想“人之所欲莫甚于生”“人之所恶莫甚于死”所带来的后果。 第三层：表明作者“性善论”观点的普适性。 “非独贤者……能勿丧耳”是对文章论点的补充说明，“贤者”能做到舍生取义，是因为他们能够保有善良的品性，而没有丢失它们。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 原文（彩色为课下注释） 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 译文（已核教参） 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 返回目录 ‹#› 依据《2022年版义务教育课程标准》编写 第一部分　专题一　文言文阅读 教参精讲 第2段：举例论证舍生取义的观点。 先讲述了“不食嗟来之食”的故事，接着，孟子高声