期中考试检测卷-【赢在课堂】2023-2024学年新教材高中同步练测卷语文必修上册（统编版）

第三部分 学期期考检测卷 期中考试检测卷 (满分：150分时间：150分钟) 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，17分) 阅读下面的文字，完成15题. 材料一：众所周知，中国传统文化常常被人叫作“礼乐文化”。所谓“礼乐文化”，也就是说在 这种以培养人格、造就文明社会为目的的文化中，礼乐起着核心的、基本的作用。其中，乐既是个 人修身成德的途径，也是理想社会和政治的旨归。这与古人对“乐”的认识有关。 虽然儒家一直讲圣人制礼作乐，实际上古人并不将乐视为纯粹的人为主观产物。乐之本，在 天不在人。古人将十二律与十二月相配，将五声对应于五行或四季，这在现代人看来是牵强附会 甚至是无稽之谈，却未看到古人的良苦用心。音律是由人制定的，但却是“天之道也”。 音乐与人的主观情感之间没有直接的因果关系，更不是情感的产物。一方面，与乐相比，人 的情感是主观相对的因人因地因事而不同。嵇康在《声无哀乐论》中写道：“夫殊方异俗，歌哭不 同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚，然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯 非音声之无常哉？”另一方面，悲伤的音乐未必使听者悲伤，喜庆的音乐也未必使听者开心。 乐如采本出于天，为何又是人的产物呢？这是现代人才会有的问题，现代人相信天人永隔。 对于古人来说，天人有别，但天人相通：“天之与人，有以相通，如景之象形，响之应声。”天道运行 有一定的节律，《史记·律书》中说：“律历，天所以通五行八正之气，天所以成孰万物也。”天之节 律即人之节律，此节律也是人事的最高规范，依它行事，天下太平，万物和谐，人心安泰，即为王 道。所以《乐论》中曾提出这样的观点：“夫乐者，天地之体，万物之性也。合其体，得其性，则和； 离其体，失其性，则乖。” 因此，乐作为一种政治教化的体制，它的规范应该具有绝对普遍性，不能因人因事因地而异。 这种规范性乃人类伦理生活的基本原理与范式，它绝不是主观任意的，而是不为尧存，不为桀亡， 具有先天的绝对性。否则，它就不再是一种公共的体制而只是私人产物了。教化如果变为实现 任何个人或人群的利益的工具，便不是教化，而是洗脑了。圣人不是根据自己的意见，而是承袭 天道作乐。正如阮籍所说：“背者圣人之作乐也，将以顺天地之体，成万物之性也。”礼乐乃是“先 王以承天之道，以治人之情”，而不是圣人出于一己之私的发明。 但是，不管怎么说，乐之本质虽然是客观的，它的具体表现却是极为感性的，所以即便是嵇 康，也从未否认乐对人情感的巨大作用，“声音和比，感人之最深者也”。但乐不是像大笑或哭泣 那样的纯粹私人情感的宣泄，乐是通过感性的方式使人扬弃了自己狭做的主观性而上升到存在 和宇宙的普遍性，达到人生和世界的理想状态，使宇宙人生因此变得完美。 (摘编自张汝伦《论“乐”》) 材料二：早在夏商周时期，古代先贤就通过制礼作乐，形成了一套颇为完善的礼乐制度，并推 广为道德伦理上的礼乐教化，用以维护社会秩序上的人伦和谐。 中国古代的“礼”和“乐”起源于远古的原始崇拜。《礼记》日：“夫礼之初，始诸饮食，其婚黍掸 豚，污尊而杯饮，蒉桴而土鼓。”其贡献的礼品、击土鼓而作乐，便是最早的礼乐仪式。到了传说中 的五帝时期，虽然帝王的领袖地位和递相禅让产生了“礼”的意识，但是礼的制度还未产生。到了夏 朝，由于“天下为家，各亲其亲”，于是“大人世及以为礼”，“礼义以为纪”，礼仪制度才逐渐建立起来。 但夏礼因文字记载和考古材料的缺乏，已难知其详。商礼由于般墟考古的大量发现，以及《史记》有 较多的记载，则已彩彩可考。到了周代，礼制集前代之大成，逐渐完备和成熟起来。这时不仅形成 了系统的礼乐制度，而且赋予礼乐以丰富的人文内涵。“乐”在周之前也已有不少歌舞产生。到了 周代，“乐”的内容不断丰富，形成了相应的制度，设置了专门的机构来规范和管理乐舞。 在礼乐文明形成的过程中，周公是一个重要的人物。他制礼作乐，不仅将远古至殷商的礼乐 加以改造和发展，形成系统化的典章制度和行为规范，而且注入“德”的因素，使其具有道德伦理 61 的深刻内涵。孔子是发展中国古代礼乐文明的另一个重要人物。他继承，推广和宣扬礼乐文明， 整理、传播了记载古代礼乐文明的儒家经典“六经”，并且，他以礼乐为解说对象，着力彰显礼乐文 明的精义，强调礼乐文明的人伦教化和治世功能。 “礼”是人性的基础。《礼记》曰：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽 能言，不亦禽兽之心乎?……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。“礼”是人类 文明社会最主要的特征之一，是区别人与动物、文明与野蛮的标准。“礼”使人明确自己在社会中 的位置，懂得尊敬和谦让；使人区别事物或行为的是非，懂得什么是该做和不该做的。“礼”也是 一种道德规范，引导人们向善和自律。孔子曰：“道之以政，