第1部分 第6单元 第11讲 中国古代的法治与教化、赋税制度、基层治理-【金版教程】2024高考历史一轮复习创新方案word（新教材，创新版）

第11讲　中国古代的法治与教化、赋税制度、基层治理 Ⅰ.中国古代的法治与教化(选必1－P45－48) 一、先秦时期的德治与法治 1.背景 (1)西周统治者建立了礼制，提出“敬天保民”思想。 (2)东周时期，周王室衰微，礼崩乐坏。 (3)诸侯国君纷纷寻找治国新思想，影响最大的是儒家的德治思想与法家的法治思想。 (4)战国法家思想形成之前，统治者已经使用法律来治理国家 ①《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，表明早期国家可能已经有了法律。 ②郑国的子产制定了中国历史上最早的成文法。 2．内容 儒家的德治思想 (1)儒家认为人性善，主张德治。 (2)孔子提出，统治者要“为政以德”，不要过度消耗民力。 (3)孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛” 法家的法治思想 (1)法家认为人性恶，主张法治。 (2)商鞅在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益。 (3)韩非提倡君主要以法、术、势驾驭臣下；要赏罚分明；“以法为教”“以吏为师” 3.评价 (1)儒家通过道德礼义教化民众，重视民生与民意，宣称“民为贵，社稷次之，君为轻”，但儒家思想并不适用于战国时期。 (2)法家思想既能带来富国强兵的现实利益，又满足了各国君主专制的愿望。最终促成了中国历史上第一个中央集权的封建国家的建立。 [名词解释]　“敬天保民” 敬天保民思想是商周之际特定的历史条件下的产物，是西周初期统治的基本政策和治国方针，体现了周初统治者对天人关系的新认识，认为“上天”只把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，也就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以应运而生，取而代之，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。这从理论上为“武王伐纣，以周代商”作出了合理的解释。 [知识拓展]　中国传统文化中的法治思想 (1)法家思想中的法治思想 ①“以法为本”，树立法律的绝对权威。 ②公布法律，重典治国的成文法传统。 ③“法不阿贵”“刑无等级”的平等精神。 (2)儒家思想中的法治思想 ①以人为本，主张“天下归仁”。 ②以宗法为纲，重视人情的因素。 ③维护传统制度，强调因事设刑。 (3)道家思想中的法治思想：崇尚无为而治，否定有为的人定法。 二、秦汉至隋唐时期的法律与教化 1.秦汉 (1)秦以法家思想治国，推动律的编纂。 (2)汉承秦制，制成《九章律》。秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。 2．魏晋 特点 律令儒家化 表现 (1)魏明帝在朝廷设置律博士，专用儒学思想来解释律令，进一步推动了律令的儒家化。 (2)法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常 3.唐朝 编纂 《唐律疏议》 (1)律在唐初经过多次删繁就简，唐高宗永徽年间修订颁布《永徽律》，后又最终撰成《永徽律疏》，即《唐律疏议》。 (2)这是我国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志。 (3)唐律是礼法结合的典范 提倡礼治 732年，颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，是封建礼仪制度的集大成 重视家训 强化基层教化 [图解历史]　魏晋时期律令儒家化 [知识拓展]　唐律与礼的关系 (1)唐律的修撰以礼为指导原则。 (2)唐律的条文大多源自礼。 (3)唐律的实施在相当大程度上为礼所左右。定罪以礼为依据，量刑以礼为标准。 (4)礼是唐律的灵魂，唐律是礼的法律表现。 (5)总体上来说，唐律“一准乎礼”，标志着“礼”与“法”融合的完成。 三、宋元至明清时期的法律与教化 1.法律 宋朝 基本沿用唐朝法律体系，著有《宋刑统》《天圣令》 元朝 对唐宋法律整体上弃而不用，但在司法实践中仍广泛援引唐律 明朝 制定《大明律》，在司法实践中又特别重视“例”，曾数次重修《问刑条例》，开创律例合编的体例 清朝 法典沿袭《大明律》，制定了《大清律例》 [知识拓展]　“律”与“例”的关系 例是律的补充，同律一样，也是审理案件、定罪量刑的依据。不同在于，律的纂修比较慎重，具有相当的稳定性；而例则因时制宜，随时增删和修改，是一种更为灵活的法律形式。例的数量大大多于律条。在司法实践中，例的法律效用大于律，例成为统治者实行司法专横、鱼肉百姓的工具。 2．教化 背景 (1)宋朝儒学开始向基层渗透，并发展出理学。 (2)南宋后期，程朱理学逐步确立统治地位，控制教育和科举，在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。 (3)朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范 内容 宋朝 以后 儒学士人以乡约教化乡里。北宋吕大钧撰写的《吕氏乡约》是儒学士人教化乡里的范本 明朝 后期 乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，使乡约逐渐带有强制力 清朝 乡约宣讲内容变成康熙