精品解析：2023届辽宁省丹东市高三一模（总复习质量检测一）语文试题

学科网 按秘密级市项管理 丹东市2023届高三总复习质量测试（一） 语文 总分150分时间150分钟 命题：朱俊锋傅听刘畅（四中）徐娜徐晓辉 审校：谢虹杨璐娄连君于洋刘伟王英芳 一、现代文阅读(35分) (一)现代文阅读I(本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 长期浸润在山水之间的人，会将山水内化于人的自然本性。山水的内在精神没有具体形状，却显现于 外形之中。人们通过观看山水的“形”而达其“神”，人的精神超脱于外物，便可领悟至高天理。高山顶 峰的光辉绚丽与幽谷的晦暗混沌形成一种张力，山水景象在两极之间的无限变化会给人带来无穷的兴发， 不断催促人回到事物和生命的本源。人沉浸在山水天地间因观看到本源和秩序之美而产生精神的充盈和愉 悦，从而超越单调乏味的世俗生活，重新获得勃勃生机的生命动力。山水之美、澄明、温润、秀丽、峰回 路转、曲径通幽等等都隐含着天道、人道，人与山水的一次次相遥促使人的精神不断散开，最后窥见其超 越性的层面。静观山水、临墓山水，可让人获得生命的智慧，忘我而自足。 山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合 一，宇宙—城邦一个人的内在统一。山水文明更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性， 更关注人的精神世界，力图调和社会与个人。山水自然与人文的融合，有益于个人失意的排遣，心智的抒 发，生活的隐忍和激发。中国园林作为对真实山水的模仿，便是尝试将山水自然内化于人的精神，使之变 成人的家园的一部分。园林中有各种岩石、草木、流水，曲直、明暗、虚实结合，构造精巧、风格独特， 试图将远人山水的特质移植到人的身边，使“自然”与“技艺”融为一体。 自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山水自然可作为人 精神失序的一种洞适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面释放也改变了人的自然本性， 甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非法欲望的满足。人们不时重返自然山水，可 以道过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来：在真实 山水中不断陶染，人能恢复自然的苦乐感，形成良好的习性。 (摘篇自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》) 材料二 第1页/共11页 命学科网 剪组卷网 纵观世界文学、艺术的发展历史，我们发现一个突出现象，那就是作为中国艺术美的主要创造者一 文人士大夫，较之于其它任何民族、任何文化群体的人更易于游乐山水、寄情山水、隐逸山水，因而山水 自然世界对于中国文学艺术和美学传统的重要意义就显得比其它国家更为突出。这一特点的形成，在很大 程度上起于中国文化背景下知识分子的生活空间和价值取向。大致说来，“达则兼济天下，穷则独善其身” ,几乎概括了中国古代士人全部的生活内容和价值取向。达则进，入仕，在政治上一展抱负：穷则退，归 隐，在自然山水中徜徉适性。因此，隐逸便成了中国知识分子在进与退、仕与隐两者之间进行痛苦选择的 结果。由于深受老庄自然哲学的影响，从汉季开始，隐逸总是与雅好山水、玩物审美结伴而行。这样一来， 构成中国古代文人全部生存空间和生活内容的进与退、仕与隐，就越来越明显地表现在“朝市”与“山林” 这两个积淀着深厚文化心理内容的地带上了！ 那么，作为文人全部生存空间和生活内容的重要部分一山水隐逸，与文学审美活动又有什么关联呢？ 这得从中国文人的“自我表现意识”入手。古代中国的知识分子固然在生活内容上有“独善其身”、隐逸 山水的一而，但强烈的自我表现意识却是贯串其一生的，所谓“君子疾没世而名不称”也。既然政治上不 能大行其道、兼济天下，那就退而求其次，以文学创作等精神生产的形式来表现自己的存在价值。“立功” 之路受阻，就“立言”以求不朽。对这一中国文人的“自我表现意识”，司马迁以“发愤著书”这个对后 来文学批评产生了重大影响的理论观点进行了概括：在政治事功上“终不可用”，便“退论书策以舒其愤， 思垂空文以自见。”对此，章学诚的说法更为简明：“贤者不得志于时，发愤著书以自表现也。” 既然“发愤著书”源于文人士大夫的“不得志于时”，而山水之好，正如钱钟书所言，“初不尽出于遮 兴野趣、远致闲情，而为不得已之慰籍。达官失意、宦士失职，乃侣幽寻胜赏，聊用乱思遗老，遂开风气 耳。”由于有此共同的心理基础，那种“发愤著书”式的自我表现意识到了魏晋以后，便越来越多地与隐速 山水活动合流了。这一合流，使隐逸山水这一士人生活的重要内容与文学艺术活动结成了深厚的烟缘。 (摘编自刘绍瑾《山水文化与中国美学传统》) 1,下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是(） A.山水的外形寄寓着它的内在精神。与山水相处日久的人，会在内心接受山水的影响，将其转化为人的自 然本性。